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在一定意义上，斯密、李嘉图等所有持劳动价值论的经济学家在实践上接受价值与劳动之间的等价关系，因此对于马克思来说就不一定必须强调这一点。
但是，既然政治经济学家也把价值等同于价格，那么他们注意到的价值与劳动之间的关系就容易受到经验上的反驳。
对他们来说，价值的概念完全来自于价格，它同样也完全来自于劳动，而且三者中的任何一个根据其他两个都是可以计量的。
实质上，它们之间的这种关系是一种经验归纳得出的结论，即产品想要交换，必须以生产它们的平均劳动量为根据。
马克思并不否认这一点，但他是根据与异化劳动联系在一起的关系所包含的内容得出的价值概念。
因此，价值与价格之间的关联就像我们看到的那样是一个截然不同的状态。
除了马克思对劳动是价值这个论断做出的很少几个直接说明外，二者的“同一性”
也源自于他经常对价值理论的例外情况采取特殊处理。
例如，尽管土地可以有价格，但因为“土地不是劳动的产品，从而没有任何价值”
。
因此，马克思认为地租是不合理的。
[7]他的批评者经常混淆价格和价值，但是马克思坚决认为，有一些东西有价格但没有价值，“即不是劳动产品”
。
在这种案例中，价格据说取决于“非常偶然的情况”
。
土地、古董和艺术品就是这样的例证。
[8]
同样表明劳动和价值的等价关系的是马克思的这一论断，即机器所增加的它们的产品的价值，只不过是它们在交换价值中失去的那部分。
任何机器的交换价值都是劳动力的数量，它可以通过劳动时间来测量，而且转移到了产品当中。
因为产品价值的每一次提高，都导致它自身交换价值的降低，因此间接地影响到了那些生产这些机器的人，劳动与价值之间的等价关系仍保持一种稳定状态。
这些机器产生的其他任何利益——比如缩短了劳动者一天当中用于生产自己生活资料的那部分劳动时间——都同样被认为是自然界免费赠送的礼物。
[9]
但是，仅仅声称劳动是价值，这并没有告诉人们它是如何产生价值的。
哪些是让马克思把价值与劳动等同起来，并能够渗透到生产活动当中的价值的基本特征？当马克思声称价值“只是资产阶级财富的最抽象的形式”
[10]时，答案就揭晓了。
价值是抽象劳动的抽象产品。
如果还记得“抽象”
的定义就是缺少特殊性，价值只能是这种没有任何特殊性的产品形式，但是换一个角度思考，资本主义社会中的任何事物都有共同之处。
马克思坚持认为，“劳动产品的价值形式是资产阶级生产方式的最抽象的、但也是最一般的形式”
[11]。
但是，被剥夺掉所有的特殊性之后，这些产品除了都是异化劳动生产的这一事实之外，就没有了任何其他共同点。
因此，价值是异化劳动的关系，由这种劳动来承载，而且它们是在产品中得到体现的。
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