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作为它们的相对价值寓于其中的物质实体，货币会在很长一段时间内取代所有商品成为实践劳动的对象。
这是货币作为一种商品具有的第二个典型的特征：人们工作是为了赚钱。
作为人与他的需要之间的必然中介物，货币逐渐成了他想要的东西。
[9]进而，由于拥有购买其他一切对象的能力，货币就把个人卷入了与其他商品和其他人之间的关系当中，而人们根据自己的需求和个人特征是不可能进入到这种关系之中的。
货币能够让他购买到能让他果腹的食物，能够让他占有逐渐温暖他冻僵的四肢的火炉，或者让他拥有凭他的外表不能够赢得其芳心的女人。
对于工人而言，异化劳动不可能让他占有对象世界，但是货币却能够做到这一点。
货币的能力就是人自身的能力，是人们与自然（包括人）之间发生的关系的潜能，这种能力是在劳动中从他身上获得的，并且融入了他的产品当中。
货币的购买能力是让人们必然出售他们所拥有的东西（劳动力、产品和美德）的功能；这是一种人们表明他的需要，却没有能力获得他们所需要的东西的功能；而且相应地，这也是一种关于情境的功能——在这种情境下，那些控制着人们所需之物的人不但拥有了自身的利益，而且还对贫困人口的利益持一种敌对态度。
通过生产他交付给别人控制的产品，工人开始产生连锁反应，并且在货币占有特殊地位的资本主义社会，这种反应达到了（至少在这个范围内的）顶点。
因此，货币能够购买的东西只是人们潜在能够购买的东西，但实际上却买不到它们。
因为，如果他们真去买东西了，那么货币不可能买到什么；而如果他们绝对没有买任何东西，那么对于货币的购买作用来说它就什么都不是。
正是在这个意义上，马克思说货币是“人类的外化的能力”
（重点是马克思所强调的）。
[10]没有外化就不会有货币；人们不可能为他们需要的东西提供一块不能增值的金属块，而且还会因为他们拥有自己需要的东西而拒绝接受它。
在描述无产阶级专政时——那时工人与他的活动、产品以及其他人之间的异化关系已经得到了充分的调整，马克思没有使用“货币”
这个概念，而是代之以“劳动券”
。
当然，在共产主义社会，即使是这些东西也会消失掉。
[11]
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