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在这里，人们之间也是作为类而不是作为现实的活生生的个体发生相互作用的。
再强调一次，主要是这个概念让他们为了自己的成功而纷争不已，并且对别人的窘境漠不关心。
因此，在资本家当中，他们对个人财富的渴望埋葬了人们的希望，有时候甚至是把这种渴望建立在竞争者的尸骨之上。
好生意的唯一标准是成功。
而且商场如战场，胜利通常以一种更加残酷的秉性支持一方而反对另一方。
在无产阶级当中，在工厂的门口竞争的苗头就出现了，因为有些人进了工厂，而另外一些人则被拒之门外。
工厂中的工人彼此之间仍然会持续竞争，因为他们认为这是雇主施舍给他们的恩惠，对于那些轻松而又收入不错的工作来说尤其如此。
工作之余，由于可用于花费的钱很少，所以他们再次为了能为他们所使用的并不丰富的食物、衣物和住所而吵吵闹闹。
就是这种各个层面的竞争以及随之产生的态度，让组织无产阶级成了一件非常困难的任务。
同样，由于对这个群体没有形成认同感（这是与阶级意识一起产生的一种理想目标），所以每一个工人都不能妥善处理他自己的劳动与他的同事之间的劳动之间的这种本质联系。
所以，不管是他的社会活动还是产品都被看成是一种“相异化的权力”
。
阶级作为一种竞争的产物所采取的形式，范围既包括了让人们能够对他人做出反应的精神建构，也包括政党组织。
在这里，人们作为一种相互对抗的表现形式在现实世界中表现为阶级个体。
由于后一种形式的群体——在这里源自我们的社会关系的独立实体被制度化了——把阶级视为价值关系的做法是最明显的。
对于马克思来说，所有的直接或间接促进了任何一个阶级的阶级利益的社会制度、组织等诸如此类的事物都是这种对立关系的一种特殊体现。
因此，在一个私有财产占支配地位的社会中，关于某一个社会目的的中立性和公共性都被取消了，所以，资本主义社会中的所有组织和制度都是带有阶级性质的组织和制度，或者说是阶级形式。
除了政党之外，其他非常明显的例子还包括国家、工会、雇主联合会（employerfederation）、媒体资讯、文化团体和学校等。
作为价值关系，所有产生的阶级形式都体现了人们在彼此之间相互联系的异化活动。
它们的交换价值通过金钱在所有这些组织中起到的作用而得到了证实。
哪一个部门、哪一种规则、哪一种实践活动没有它的价格呢？它们也有使用价值，但这种使用价值表现为与它们被创造出来的目的相异化的目的。
价值的形态变化不仅能够通过它们的可售性（saleability）看出来，而且也能够通过它们之间的可交换性看出来：压迫阶级成立了政党，随后又组建了政府。
最后，当给人们异化关系的表现形式赋予了人的目的和力量这样的特性之后，就会产生物化现象。
人们对他们自己的创造物表现出尊重——相当于敬畏——就是允许后者支配他们的生活。
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