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[9]
正如我们已经提到的，国家的现实机构对个人行使一种敌对的统治，因为他是被一些和他相异化和敌对的阶级的人们统治的。
此外，仅仅因为没有认识到共同利益到底指的是什么，因此一个阶级能把它的特殊利益伪装为“共同利益”
，并且能通过国家组织促进它。
马克思坚称：
正因为各个人所追求的仅仅是自己的特殊的、对他们说来是同他们的共同利益不相符合的利益，所以他们认为，这种共同利益是“异己的”
和“不依赖”
于他们的，即仍旧是一种特殊的独特的“普遍”
利益，或者说，他们本身必须在这种不一致的状况下活动，就像在民主制中一样。
[10]
为了把他们的特殊利益表现为“共同利益”
，所有的阶级包括无产阶级都为了政治权力而斗争。
民主国家允许这种竞争（同样地在其他领域也伴随着这种竞争）显露出来的目的却是为了压制它，因为每个阶级斗争的表现都是对占优势的利益的破坏。
用马克思的话说，“这些始终真正地同共同利益和虚幻的共同利益相对抗的特殊利益所进行的实际斗争，使得通过以国家这种虚幻的‘普遍’利益来对特殊利益进行实际的干涉和约束成为必要”
[11]。
国家是一个“虚幻的共同体”
，因为它代表一个阶级对另一个阶级进行统治。
所有的政治形式都是对服从的群体的束缚（有一些是好的，有一些是被恶劣地伪装起来的）。
[12]它代表了一个“虚幻的‘普遍利益’”
，因为它总是通过与它的统治阶级的特殊利益相一致的行动，对真正的共同利益构成威胁。
它的组成和它所服务的特殊目的让马克思认为：“现代的国家政权只不过是管理整个资产者阶级共同事务的委员会罢了。”
[13]
特殊情形下可能使政府的权力进入一个不直接代表在经济上占统治地位的阶级的短暂时期，坚持这一点与这个一般结论是不矛盾的。
这就是马克思看待法国拿破仑三世的统治的方式。
虽然他继续保护资本家的基本利益，但他实际上是在统治所有的阶级。
与个人的性格和商品的价格一样，马克思总是愿意为可归于特殊情况的例外留有余地，这仅仅是因为现实世界包含这种例外。
我认为这种观点在异化理论谈关于国家的地位时不需要做任何重要的改变。
马克思对他考察的形式特征的兴趣要远高于关心谁去控制它们。
尽管对一个问题的理解一般可能涉及另一个问题——正像谁实际上控制了政府的机构的证据能够成为证明它们的特征的一部分证据一样。
国家既是一个虚幻的共同体又是阶级统治社会的一种工具，这最充分地表达了它的本质特征。
[14]同样，国家几乎总是被经济上最强大的阶级控制。
当阶级关系被人类关系所取代时（正如在共产主义社会中出现的那样），国家一定会消失。
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