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二
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与价值的形态变化相应的发展在宗教当中也能够发现。
宗教活动所指向的上帝—对象经历着从上帝向基督耶稣、圣母玛利亚、圣灵、圣徒、教会、教皇、耶稣受难的十字架、《圣经》以及各种各样的圣迹、符号和圣地的转换。
就像劳动价值论一样，上帝这个宗教活动的即时产物变形成为很多亚种，所有这些亚种与它们的创造者——人一起共享同样的基本关系。
但是，在宗教中发生的过程不仅仅与价值的形态变化类似；它根本就是同一个过程，是在个人生活的不同领域中产生的异化活动的同一关系。
正如我们所看到的，正是如此，马克思能够把“生产方式”
和“工业”
予以扩展以涵盖宗教。
在资本主义时代，货币怎么能够买这么多的东西，甚至能够购买宗教的上帝—对象呢？如果每个购买活动都是等价物之间的交换，那么货币这种价值的交换形式只能购买能够表现价值的对象，也就是说，能够购买像货币一样来自于异化活动的对象。
在每个领域，通过人自身的运作而被赋予生命的对象使他面对的不仅仅是一个独立的存在物，而且是一个“敌对的和异己的”
存在物。
[11]在宗教这种情况下，在保持神圣性时他所使用的力量已经与他相敌对。
他的独特性（比如理性和人的性活动等）被剥夺了，而且对它们的使用被贴上了这是“反对上帝的犯罪”
这样的标签。
在上帝那里，人已经创造了一个人类的敌人，而且创造了他已经承认的失败。
遗留给他的唯一反应是请求宽恕，但是由于“神圣的智慧”
对于纯粹的人类而言过于微妙而不能被充分认识，所以他绝不会知道他的请求有没有被注意到。
因此，他所有的顺从也必定是永恒的。
宗教人士与上帝的关系是一种蚂蚁与即将到来的蒸汽压路机之间的关系。
蒸汽压路机这个纯粹想象中的东西对于看到它的蚂蚁来说并不感到害怕。
与人的异化活动的其他产品一样，他对上帝的有益之处反映到了他与控制上帝的那些人的关系当中。
在马克思看来：
人同自身和自然界的任何自我异化，都表现在他使自身和自然界跟另一些与他不同的人发生的关系上。
因此，宗教的自我异化也必然表现在世俗人同僧侣或者世俗人同耶稣基督——因为这里涉及精神世界——等等的关系上。
[12]
人的宗教产品的使用价值已经让渡给了牧师。
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