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以上帝的名义发号施令，他控制了所有的神性，就像资本家控制了商品和统治者控制着政府组织一样。
在这个例子中，牧师用信徒自己转移给上帝的属性来威慑和恐吓他们。
既然神性建构于“人”
的贫困之上，牧师自己任命的任务就是让人变得贫困，把赋予每个人的血肉抽离掉，并保证提供给人的丰富性。
因此，马克思说，人的“每一个缺陷一样，对人来说是同天国联结的一个纽带，是使僧侣能够接近人心的途径”
[13]。
牧师利用了每一种可能的精神贫困的方法和技术：罪、祈祷、赦免、禁书录、宗教裁判所、天堂、地狱和罪恶，尤其是罪恶。
他有能力利用每一个弱点。
当蛊惑人们相信他是根据上帝来对他们有所作为时，他使用了“挽救”
、“慰藉”
或“谴责”
这样的术语。
结果是，人之于上帝的不合人性的尊重和屈从复制给了牧师，他把它作为应得的贡物而接受。
人类关系的滑稽模仿导致了它对人类爱的嘲讽。
人被要求彼此互爱，因为他们是在上帝的想象中创造出来的，或者是因为上帝爱他们所有人。
不是基于那种对别人现实人性欣赏的爱，基督的爱是一种轻飘飘的爱，每个人都能分享这种爱。
它依赖于人对上帝的爱，它自身是对他的人性的否定。
这是以一种更扭曲的形式进行的反弹，比把人的属性抛到九霄云外还要过分，但另外一种被装饰了幻象的关系却返还到了人世来折磨众生。
对于马克思来说，只要它满足了异化了的人的生活需要，那么宗教就会继续存在。
用他的话说，“只有当实际日常生活的关系，在人们面前表现为人与人之间和人与自然之间极明白而合理的关系的时候，现实世界的宗教反映才会消失”
[14]。
这种真正意识的程度只有在共产主义社会中才可能达到。
正如马克思所说，“只要人对自然界的感觉，自然界的人的感觉，因而也是人的自然感觉还没有被人本身的劳动创造出来，那么，感觉和精神之间的抽象的敌对就是必然的”
[15]。
直到人在自然中有意识地创造自身，自然才看上去像是创造了他。
因为二者之间的裂痕，他在他自己和自然之上放置了一个存在物，这能够发生仅仅是因为个人的占有是片面的，仍留下了需要猜测的神秘之处。
马克思谨慎地指出，在共产主义社会，共同的社会占有并不会导致无神论——对上帝的否定，因为并不存在什么需要否定的东西。
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