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，PolitidSociety（Fall，1972）。
关于赖希对这一主题的贡献所作的更详细的描述和评价，参见我的论文“TheMarxismofWilheimReich，ortheSoofSexualRepression”
，inTheUnknownDimension：EuropeanMarxismsin，ed.D.HowardandK.Klare，NewYork，1971，以及“导言”
，inWilheimReiarxistWritings，1922-1934，NewYork，1973。
[13]最近另外一个在这一领域对马克思的概念图示进行修正的尝试，可以在马尔库塞在“真正的”
需要和“虚假的”
需要之间进行的重要区分（尽管这在马克思的著作中基本上没有什么暗示）中发现。
HerbertMarensionalMan，Boston，1964，p.6.并不是不得不克服或者破坏植根于工人品格结构中的障碍，马尔库塞根据我们所有人当中存在的异化了的需要和人的需要之间的冲突，重新阐释了社会主义者的两难困境。
但是，关注这种宽泛意义上的区分导致了这样一个变化，它在被掩盖的人的个性的内部和外部都产生了调节工具。
同样的重构导致马尔库塞形成了我认为对于人口中某些要素的错误强调，解放了的需要作为革命的主体占据了统治地位（这就是学生和第三世界的一些人）。
[14]H.Mararxism，NewYork，1961，p.122.
[15]SidheDecayofCapitalistCivilization，London，1923，p.220.在1922年，劳动价值论已经被认为是马克思主义的“令人尊敬的谬误”
。
er，GuildSocialism，London，1922，p.237.
[16]目前关于“异化”
这个术语存在理解上的混乱。
这种混乱已经达到了这样的程度，即很多人用它来表示简单的不满足，更坏的结果是，它甚或被用来指社会的不适应感。
具有经验主义思想的社会学家甚至开始去测量“它”
。
对于试图移除异化中的规范性要素并对剩下的东西进行测量的观点，参见MelviheMeaniion”
，AmeriSociologicalReview，XXIV（1959），786。
由于这种理解上的混乱而嚷着要完全放弃“异化”
这个术语是可以理解的。
参见PierreionandtheAnalysisoftheModernWorld”
，TheReview，IV，1（1962），56。
而且，如果“异化”
所导致的问题比它解决的问题还要多的话，那么可能最好的做法就是放弃这个术语。
但是，正像整个研究所表明的那样，我相信这不是问题，或者至少说它不会成为问题。
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