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）而被投射到未来时，这些方式变成了在部分中需要思考的、没有经验过的整体的诸多因素。
正如马尔库塞先前在本书中指出的，马克思用来论述资本主义的主要概念，正是以这种方式包含了他关于共产主义的某些观点。
一些赞成内在关系哲学的思想家——如黑格尔——让整体在他们的体系中独立发挥作用，但它必然包含的很多要素却被他们忽视了。
还有一些像马克思这样的思想家并没有忽视这一点。
然而，对他们所有人来说，整体都是不完整的，并且在这个意义上，部分（任何部分）也是不可知的。
在结束时，我想强调，我根本没有心存幻想，试图通过这些简短的评论成功地捍卫内在关系哲学，使其免受充满敌意的批评家的伤害。
然而，我在这里的目标，与其说是想要说服人们去接受马克思的关系观，还不如说是想提请人们认真对待它。
如果在讨论的过程中，我引起了对那些所谓这一观点不值得学术关注的批评的有效性和相关性的怀疑，我认为我的工作就没白做。
如果它促使人们对这种哲学做一些比我所做的更为彻底的研究工作，我会认为我的努力得到了很好的回报。
[1]StuartHampshire，ThoughtandAdon，1959，p.17.
[2]按照罕普什尔的观点，不服从可交流性（unicability）的要求所导致的结果是没有任何辨识事物的方法，没有认识它的方法，没有指出那些使其是其所是的方法，没有反驳它出现于其中的论断的方法，没有研究它的历史的方法，更没有区分真理与谬误的方法（StuartHampshire，ThoughtandAdon，1959，pp.18ff.）。
[3]PeterStrawson，Individuals，London，1965，pp.15，247.
[4]PeterStrawson，Individuals，London，1965，pp.23，25.
[5]PeterStrawson，Individuals，London，1965，pp.26-28.
[6]PeterStrawson，Individuals，London，1965，pp.44-45。
斯特劳森通过对“复杂”
和“不太复杂”
等殊相的讨论表明，在一定程度上他依靠内在关系来支持他否认这种关系的存在的观点。
[7]A.J.Ayer，TheceptofaPerson，London，1964，p.33.艾耶尔继续说道：“因此，有可能坚持认为存在一种不承认殊相与共相之间的区别的语言，或者物理对象在任何与我们自己类似的话语体系中都必然是根本的殊相。”
这是一个对我们很有助益的警告，它反对我们事先根据自己认为事实就是如此的假设来禁锢我们的思想，这让我们不能对语言的新用法保持一种开放的态度。
[8]因为这是解释这个困难非常有用的方法，所以英国经验主义传统中的思想家认真讨论了马克思的认识论，参见查尔斯·泰勒（CharlesTaylor）的论文。
CharlesTaylor，“MarxismandEmpiricism”
，BritishAnalyticalPhilosophy，pp.233ff.经验主义认为，知识是由外部世界在我们的头脑中留下的印象构成的，并且这些印象的形式对于任何人来说都必然是相同的。
按照这种观点，我们关于世界的认识完全是建立在这些印象、观念以及之后的知觉之上。
因此，观察世界的不同方式被认为可简化成作为每种方式之基本要素的感觉单元。
但如果当有了知觉时就产生了概念，那么，不同世界观被分解成的单元就是可通约的。
如果它们真是这样，那么这种想法让人们很难认识到，马克思确实与我们大多数人不一样，他确实是在知觉的基础上把现实世界中的每个要素当作一个关系来思考的。
[9]Ayer，TheceptofaPerson，London，1964，p.34.
[10]Ayer，TheceptofaPerson，London，1964，p.34.
[11]Ayer，TheceptofaPerson，London，1964，p.32.
[12]H.Popitz，DerEeMensch，Basel，1953，p.113.
[13]GeeLukacs，GeschliderKlasseein，Berlin，1968，pp.168-169；Sarter，TheProblemofMethod，pp.27-28.
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