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真理与现实的这一辩证理论与既定社会的现实生活是不可分离的。
理论和实践都基于一个本质性的观念，“克服”
和“超越”
的观念——正是这个观念将二者统一起来，因为这个“超越”
同时是理论的和实践的，是现实的和理想的，它同时被过去和当前的活动所决定。
马克思主义的“超越”
要求一个对黑格尔的完整综合的批判：后者实际上清除了辩证运动、历史性的时间和实践活动。
宗教可以并且必须被克服：它已经在哲学之中并且是通过哲学而被克服了。
对宗教的克服意味着它的消失：宗教的异化以及所有异化的根源都将被根除。
超越哲学的过程与克服宗教有所不同，它更加复杂。
与传统的哲学（包括强调抽象“物”
的唯物主义）相反，我们必须首先恢复感性的世界，重新发现它们的丰富性和意义。
这就是通常所谓的马克思的“唯物主义”
。
哲学的思辨的、体系性的和抽象的方面被拒绝了。
但是哲学并不马上消失，如同其从未存在过一样。
哲学留下彻底批判的精神、辩证的思想，它抓住了生存的暂时流行的一面，并消解和摧毁它——否定的力量。
除了留给我们一些概念之外，它还打开了人类潜力的完全的顶峰的可能性——现实与合理性的和解，自发性与思想的和解，人类占有与外在于人类的自然的和解。
人类有一个“本质”
，但是这个本质不是某种一次给定的东西，不是那回溯到人性最早显现时的生物学和人类学事实。
它是一个发展的事物；不仅如此，它还是实际历史发展过程中的本质性内核和典范。
人类有一个历史：像其他所有的实在一样，人类（generic）逐渐地出现的。
哲学家们已经以各种不同的方式表述了人的本质；他们在发展和构造这个本质的过程中也有所贡献，他们挑选出特定的关键特征，这些特征就是社会发展的总结。
哲学家们被证明没有能力实现这个哲学的规划，这个规划在任何情况下都被不完整和抽象地表述。
因此，超越哲学意味着实现这个规划，同时结束哲学的异化。
在不时地与国家和政治社会（每一个都表现为一个永恒不变的本质——宗教、政治、技术、艺术等）的剧烈冲突中，哲学被带到大地上，变得“世俗”
（worldly），蜕去其哲学的形式。
它在世界中实现自身，成为世界中的实际的行为和生产（doingandmaking）。
超越政治意味着国家的消亡以及其功能的转化，也就是其垄断的合理性的转化（它将自身的利益、政府和官僚机构的利益与这种合理性相结合），转化为有序的社会关系。
更准确地说，民主是理解所有政治形式的真实情况的关键：这些政治形式都导向民主，但是民主只有通过其自我保存的斗争才能幸存，并且通过超越自身而走向一个脱离国家和政治异化的社会。
内在于社会关系中的合理性因此被拯救出来——尽管社会关系有矛盾，并且这些矛盾是有活力和创造性的。
对事务的管理将替代人们头上的国家的强迫性力量。
这样我们就获得了一个根本性的观念。
社会关系（包括财产所有权的司法关系）构成了整个社会的核心。
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