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作为依赖者，农民被压迫，其剩余劳动以地租的形式被榨取；为了敲诈地租，领主以及他们的声望和统治权需要武装军队来维护，军队在他们内部的竞争中也发挥作用。
这个体系是压迫性的，但被束缚在土地上的农奴，不能与他们的劳动工具——土地和房子——相分离。
剥削和压迫遭遇到了习俗的限制。
至少领主一开始是农民团体的领导、习俗的支持者、正义的裁判员和施予者。
因此，封建社会以等级组织而不是以对立群体的分裂为特征。
马克思从来没有将形成过程中的群体、等级或阶级与已经形成、已分裂的阶级错误地混淆。
此外，所有的历史都表明，被正在形成过程中的阶级（甚至已经形成了的阶级）阐述的意识形态保留了旧的要素的残余。
阶级意识形态通过依附历史上过时的表象来遮掩现实。
通过强调意识形态的这个方面，我们可以这样说，中产阶级被定义为否认阶级存在的阶级（通过强调民族的观念或者“社会整体”
）。
最后，马克思揭露了一个极为重要的过程：“社会的社会化。”
随着交往手段和交换途径在数量上的稳步增长，分隔和特殊主义崩溃了。
恰是在处于“社会化”
过程中的社会之内，对抗的阶级出现了。
阶级之间的对立和矛盾在社会化过程中并且通过这个过程浮出水面，在马克思看来，其导致的深层冲突能够并且是必须由社会主义来解决。
然而，为了实现这个解决，就决不容许意识形态掩盖这个形势，阻碍这个过程。
出于所有的这些原因，我们在着手处理社会阶级问题之前便讨论了意识形态的问题。
社会分裂为两个本质上敌对的阶级往往伴随着一种所谓的经济现象：商品的普遍化，即数量不断增加的产品变成了商品。
一旦任何东西都可以被买卖，我们就可以说，社会被划分为两个敌对的群体：卖者群体和那些陷入可出售“对象”
范畴的人，就像物品一样。
然而，这个阐述并没有看起来那样清楚和可解释。
我们不妨更近距离地看看实际上发生了什么，然后再回到我们的基本分析上来。
正如我们已经看到的，商品是一种形式。
为了把握这个形式的纯粹状态，在《资本论》的开篇处，马克思就慎重地将交换行为中混乱的心理学和社会学的内容——被它们满足的需求、伴随着这些行为的谈判和空话置于一旁。
他以还原[1]的方式运作，这种还原为一种结构分析开辟了道路。
我们不妨沿着《资本论》第一章中的这个分析来进行探讨。
商品首先是一个外界的对象，一个靠自己的属性来满足人的某种需要的物。
这种需要的性质如何，例如是由胃产生还是由幻想产生，是与问题无关的。
这里的问题也不在于物怎样来满足人的需要，是作为生活资料即消费品来直接满足，还是作为生产资料来间接满足。
[2]
在一个注脚中，马克思补充道：
“物都有内在的长处（这是巴尔本用来表示使用价值的专门用语），这种长处在任何地方都是一样的，如磁石吸铁的长处就是如此。”
（尼古拉斯·巴尔本《新币轻铸论。
答洛克先生关于提高货币价值的意见》1696年伦敦版第6页）磁石吸铁的属性只是在通过它发现了磁极性以后才成为有用的。
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