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它可以在不歪曲当下语言的前提下被“表达”
，并且它产生了一种特殊类型的合理性——计算的、定量的类型。
但是否也有可能是这样的：它作为语言功能，在其他形式，包括商品形式上留下自己的印迹？商品世界找到了通往实践的道路，并且穿透了它——如果不是全部接管了它的话。
人的存在并没有变为物。
这种状况只发生在奴隶制（它先在于并且始终外在于商品世界的逐渐形成和扩张过程）之下，发生于卖**活动（这在市场经济兴起中扮演了重要的角色，但不是它的一个显著特征）中。
更有可能的是，人类被变成了有生命的抽象，呼吸着、承受着虚构之物，以虚构的方式生活，却没有对这个过程进行强烈的反抗。
然而，正是由于其对实践的侵蚀以及与社会和意识的其他形式之间复杂的相互作用，商品逻辑并没有成功地形成一个永恒的、封闭的体系。
因为它复杂的规定性，人类劳动没有被这个形式完全接管，成为其内容的一个内在要素。
一旦开始运动，交换的无穷循环就不可能结束。
它引起了一个裹挟着它向前的运动，一个历史的、辩证的运动。
矛盾的是，商品形式只有通过生产出超越它的某种其他的东西才可以成为囊括一切的。
随着那些被剥夺了一切（除了他们的劳动力）的人们（劳动者和工人）的出现，这个运动溢出了这个形式。
被他们投放在市场上的商品与其他商品非常不同。
它具有一个独特的属性：尽管它可以被交换，尽管它在商品流通市场的价值由需要生产和再生产它的社会劳动的数量所决定，然而它在被消费和使用的过程中创造了比它自身更大的价值。
如果劳动并没有生产剩余价值的属性，那么雇佣它操作工具和机器——先前劳动的结果——就是没有理由的。
这就是为什么劳动不能再被化约为一系列内在于商品形式的内容的规定性的原因。
它溢出了这种形式，并且开始支配它。
只要达到了产生剩余价值和资本积累的阶段，商品流通系统就被重组了。
商品形式和契约形式符合于历史社会中现实的特殊层面和实践的特殊类型。
这样的社会和实践类型不可避免地分裂：一方面，我们有那些利用和操纵形式（商品、货币和资本、契约）的人，另一方面，有那些拥有主动的、生产的内容的人，但这只是劳动力。
在政治经济学中，无产阶级被定义为生产资本并使之有效的工资劳动者。
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因此，对阶级的出现和阶级之间持久冲突的理论分析，开始于形式、功能和结构，这些概念使得给历史一个理智的意义成为可能。
这个分析同时在三个层面上进行——纯粹的形式（逻辑），形式和内容之间的关系（辩证逻辑）和社会劳动与它内在的矛盾（辩证运动，包括先在的规定性）。
正如我们所预见到的，一个社会学的现实——一种实践类型——可以说已经出现于我们眼前，它产生于形式与内容的辩证关系，在历史运动中被理论地理解。
我们仅仅总结了《资本论》的前一百页，就抛弃了肤浅的解释。
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因此，资产阶级（它控制着包括先前劳动成果的生产资料——不变资本、机器、原材料——和可用的货币及用作工资的可变资本）和无产阶级的冲突在现实中是有其基础的。
将“客观的”
这个术语添加到“基础”
这个术语之上，已经成为习惯。
这为什么是多余的呢？一个基础要么是客观的，要么它就不是基础。
就以下观点而言，我们所讨论的基础也是主观的：它存在于意识中，即存在于倾向于变成意识的关系中。
主观和客观的因素是不可分的，这二者之间的冲突是它们根本性的统一体的一个方面。
无论是主观的还是客观的，阶级冲突是永久的，尽管有时候是潜在的和隐藏着的，有时候是明显的和爆发出来的。
它永不停止，尽管有时候它好像已经停止了。
早些时候，我们指派给了马克思的社会学这个任务，宣称这是马克思自己的思想：研究形式和内容、结构和倾向、功能和发生过程之间的相互作用。
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