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第五章政治的社会学：国家理论
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国家理论是马克思思想的核心，或者也可以说是它的顶点。
很自然，它从一开始就导致了格外激烈的争议。
在马克思的思想中，没有哪一方面像国家理论这样如此严重地被模糊化、歪曲和掩盖。
马克思开始阐述他的国家观，是在他关于黑格尔法哲学和国家哲学的最早的批判论文中。
与黑格尔相反，马克思坚持人的本质不是政治的，而是社会的。
人不是政治的动物。
盲目地寻求走出冲突的社会力量，成为了政治权力的主体，即国家。
解释国家的是社会关系，包括产生阶级斗争的矛盾，而不是像黑格尔认为的那样，反而用国家来解释社会关系。
马克思这个根本性批判又是以指向每一个政治形式为目标的。
正是国家的存在预设了，人们在不知道原因和途径的情况下创造自己的历史，国家的存在意味着社会中意识、合理性和组织的某种匮乏。
此外，现代国家的建立乃是基于这样的事实，即人的现实性被割裂成公共生活和私人生活，割裂为公民和个人。
这个割裂正是政治异化的原因，必须被废除。
在马克思看来，国家并不表达某种优先于社会生活的超越的合理性，也不是内在于社会的，作为它的内在合理性的表达。
国家和国家利益根植于一种非理性的、不成熟的社会现实。
国家只是将自己设立在社会之上的社会部分，增加了一些在特定时期社会必不可少的功能，这些额外的功能因权力的使用而成为可能。
当权者牢牢抓住内在于现有实践中的合理性，利用其不完全性特征，出于自身的目的操纵它，如果需要，甚至使之反对整个社会。
如果将自己设定在社会之上，国家便有了自己的利益和社会支撑，也就是说，有了它自己的被雇佣者，官僚机构。
它拥有多重的权力——组织、意识形态、强制和政治决策。
但它并不能完全与它建立于其上的现实社会——阶级和阶级斗争——相分离。
它有一个独特的现实性，但这个现实性并不是独立自主的，尽管它倾向于自律；它的现实性依赖于现有的社会关系。
因此，尽管国家机构倾向于将自身置于阶级之上，但它不能远离阶级和阶级斗争。
国家为统治阶级或诸多统治阶级服务，同时，一旦各统治阶级的竞争威胁到社会存在，它又充当它们的仲裁人。
因此，它既是政治的战场，也是胜利者的战利品。
尽管马克思并没有详细阐述他这方面的观念，在他看来权力分离是现代国家的特征，这一分离只是相应于劳动和社会功能分离的特定阶段。
更确切地说，它是劳动分工的一个方面，它重叠在技术分工之上，并修正和改变着技术分工。
人类的统一被分裂为个人、社会、经济和政治这几个层次；只有当社会整个地通过革命行动而得到改造，当它吸收了国家和有组织的经济生活，并使个人能够在新的基础上重建自身，而没有法律体系和其他外在限制时，这个统一才能恢复。
因此，经济、社会和政治是现实的一些方面、层次、要素或者“因素”
。
这些“因素”
是独特的，尽管它们不是相互分离的实体。
这些层次都不能声称占有永恒的真理。
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