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源于黑格尔的这个国家观念，在我们今天仍然常被提及。
“在民主制中”
，马克思接着说，“作为特殊东西的国家仅仅是特殊东西，而作为普遍东西的国家则是现实的普遍东西，就是说，国家不是有别于其他内容的规定性。
现代的法国人对这一点是这样了解的：在真正的民主制中政治国家就消失了”
[15]。
完全的和真正的民主不仅仅是优于其他体制的体制，而且它还意味着政治民主本身的消失，即国家的消失。
在这一点上，马克思采用并发展了圣西门提出的观点。
按照圣西门的著名寓言，如果一个国家任意十名政治家、将军和王子突然被绑架，这个国家将一如从前那样继续运转。
但如果是十名主要的科学家、技术家和实业家被绑架，社会就不可能运转了。
当时，这个观点在法国的“流行”
，很大程度上得益于圣西门的著作。
马克思对黑格尔的批判并不局限于国家理论；他的目标不仅仅是用自己的国家理论取而代之：他的批判还预示着他关于国家消亡以及其最终在历史中消失的理论。
这是一个彻底的批判，比加上几条反对意见的单纯分析走得更远。
在他的批判性评注中，马克思将几页的篇幅用于黑格尔的“等级”
，即部分的群体，例如商会、公司和家庭等。
在这些等级中，黑格尔提到了一个依靠“具体的”
劳动的无财产的“等级”
。
马克思评论说，这个“等级”
不仅仅是市民社会的一部分——在现代国家中，它是所有其他“等级”
赖以存在的基础。
考虑到等级和决策者的关系，黑格尔写道：
这种偏见非常流行，但是极其危险，所以在讨论现在这个论题时，把这一方面提到首要地位就尤其重要。
等级要素只是通过自己的中介作用才显示出自己是一种有机的即纳入整体的部分。
因此，对立本身就被降格为假象。
如果这种对立由于得到了表现，因而不仅是一种表面现象，而且实际上还是一种实体性的对立，那末，国家必然会招致灭亡。
[16]
黑格尔想说的是，“等级”
——企业、商会，我们今天可能说，工会，简而言之，市民社会的组成部分——并不是真的与政府对立，并且这种想法是个危险的错误。
它们必须被视为整体的器官，即被整合进国家的更高范畴。
这样，和解走上前台，而冲突则隐入幕后。
黑格尔自己明白，如果市民社会的组成部分和国家之间的矛盾是现实的，国家将会被逐渐侵蚀，并最终被毁灭。
马克思将黑格尔的洞见推进了一步。
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