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——中的相反要素。
①这里缺失的是逻辑上的另一种“片面统一”
:“有规定的非存在”
（determihing）或非存在的自我存在（self-preseh-ing）。
虽然黑格尔没有对他的选择给出原因，但它事实上是合法的——就黑格尔理所当然地认为他的计划是现实的重建并将之理所当然地假定为体现存在的真理而言。
但正如威利特在她关于这一主题的杰出论文中所指出的，如果黑格尔解决了来与去的圆圈（ingandgoing）的向上的螺旋，那么，它在逻辑上同样可能的阴影部分，就是一个向下的螺旋。
②
这个圆圈需要一个推动力以使它可以正交地（onally）运动。
这个“向上的”
推动力只是由于黑格尔的重建方法才具有合法性。
他关注的是真理（通常的哲学话题），并且既然真理是整体（whole），那么只有整体的真理才能以回溯性的方式解释这种转变。
但如果我们解构黑格尔辩证法，那么某种“对真理的偏见”
也就被揭示出来了。
被堵塞的是另一种可能性：虚假的世界（aworldoffalsity），在那里所有东西都是颠倒的。
就“存在”
被否定并沦为“非存在”
的他者而言，这将是“向下的”
螺旋、非存在的具体化、错误的神化。
毫无疑问，这种坏的（hellish）辩证法——在其中整体就是虚假并与“作为真理的整体”
的想象相对立——是不会发生在黑格尔身上的。
但我们认为，这恰好是资本主义的情况。
生活于出生在曼彻斯特的“野兽”
的肚子中——像我们一样，这种可能性必须被认真对待。
既然具体化“非存在”
的向下螺旋反映了具体化“存在”
的向上螺旋，那么向下螺旋的所有更具确定性的诸范畴也就被期许以平行于向上螺旋诸范畴的方式形成，前者使“非存在”
具有合法性。
这非常像物理学家们关于“反物质”
世界的假定。
如下一点对黑格尔的本体逻辑是重要的：形成绝对理念时所经历的诸阶段是绝对理念的组成部分，而非其成熟形态下被废弃的外壳。
它们被保存下来——尽管是作为自我理解的绝对所扬弃于自身内的诸要素。
这就是为什么甚至是最原初的“存在”
也是指涉绝对的一种方式（尽管是非常抽象的方式），因为绝对必然具有存在，实际上，它在一种意义上不过是“存在”
的最充分表达。
作为辩证发展“存在”
的这种具体化总是根据其对立面即起点上的完全“非存在”
而平等地形成于每一阶段中。
但在黑格尔辩证法中“存在”
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