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财产关系由于个人在共同体中的成员身份而遭到限制：‘公社的成员身份在这里依旧是占有土地的前提，但作为公社成员，每一个单个的人又是私有者。
他把自己的私有财产看作就是土地，同时又看作就是他自己作为公社成员的身份’”
。
[10]就是说，《形式》所强调的既不是生产力，也不是私有财产或生产关系，而是共同体成员这种“身份”
。
第三，《形式》的分析表明，“至少在资本主义以前，生产屈从于与自然、个体和社会共同体等联系在一起的社会关系。
而且，同其进化论所包含的生产力具有自身内在动力的观点相反，马克思在《形式》中似乎把‘生态’（ecological）因素（人口的分散或聚集）和战争放在激发社会转型的首要位置”
。
马克思明确指认了“战争是……每一个自然形成的共同体最早全神贯注完成的工作之一”
。
[11]这就是说，《形式》所强调的不是生产力，而是像“人口的分散或聚集”
这样的生态因素和战争。
第四，正如马克思自己所表明的那样，“非资本主义社会根本就不存在‘经济’领域”
，因此，在这些社会中，“生产……的扩张也没有成为社会变迁的杠杆”
。
马克思有力地断言道：“生产的原始条件最初本身不可能是生产出来的，不可能是生产的结果。”
只是随着资本主义社会的到来，生产力才“成为社会变迁的发动机”
。
[12]可见，用物质生产和生产力可以解释资本主义社会的变迁，却无法解释非资本主义社会的变迁。
因此，在吉登斯看来，马克思自己其实并不赞同物质生产和生产力具有首要性，当马克思在《形式》中批判蒲鲁东（Proudhon）的时候，“他似乎认识到了这一明显的事实”
。
马克思写道：“‘人们的生活自古以来就建立在生产上面’的观点不过是‘一个同义反复’。”
[13]其实，即使从提出社会进化图景的《形态》来看，马克思也“否认了这种假设”
，即生产力的发展是社会“渐进演化图景的主要标准”
。
因为，在《形态》中“马克思承认，在封建主义发展的早期，生产力发展缓慢”
，不可能成为社会变迁的动力源。
[14]
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