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3.笔者以为，在《资本论》及其手稿中，马克思对资本主义与公平、正义关系问题的论述，决不只是出现在个别段落中，而是在多个段落中反复出现；并且，这些论述都极为具体、全面、深入；至于这些段落所表达的，是马克思自己的观点还是在批判其他人的观点，是一种“反话”
还是马克思站在不同的角度对资本主义与正义问题所作的正面阐释，则需要深入到文本中去进行具体分析和辨识。
（1）关于“所有权—正义”
。
马克思指出：“我们已经看到，在简单流通本身中（即处于运动中的交换价值中），个人相互间的行为”
，一方面，“按其内容来说，只是彼此关心满足自身的需要”
；另一方面，“按其形式来说，只是交换，设定为等同物（等价物）”
。
[36]这就是说，在内容上，简单商品交换是交换者获得能够满足自己需要的使用价值的过程，这一过程在形式上表现为商品交换，表现为等价物之间的交换；后者只是一种手段，前者才是目的本身。
因此，“在这里，所有权还只是表现为通过劳动占有劳动产品，以及通过自己的劳动占有他人劳动的产品，只要自己劳动的产品被他人的劳动购买便是如此。
对他人劳动的所有权是以自己劳动的等价物为中介而取得的”
[37]。
就是说，通过自己的劳动创造一种产品，从而实现对自然物的改造和占有；或者，通过等价交换，拿了自己劳动的产品换取他人劳动的产品，从而实现对他人劳动产品的占有。
这是对产品拥有所有权的必要条件。
在这两种情况下，“所有权”
与“劳动”
都是统一的，要取得所有权，就必须付出劳动；不付出劳动，就无法取得所有权。
就资本主义商品交换而言，作为商品交换的一种形式，它是从简单交换发展而来的。
在马克思看来，“最初……所有权似乎是以自己的劳动为基础的。
至少我们应当承认这样的假定，因为互相对立的仅仅是权利平等的商品占有者，占有他人商品的手段只能是让渡自己的商品，而自己的商品又只能是由劳动创造的”
[38]。
这里，马克思之所以使用了“似乎”
二字，是因为对于任何一笔初始的“原有资本”
来说，它完全有可能是占有者自己劳动的产物；同时，“政治经济学的代表人物”
也一致认为原有资本是通过其占有者“本人的劳动和他的祖先的劳动得到的”
。
而实际上，所有权与劳动的统一并非“是惟一符合商品生产的规律的”
，它仅仅是资产阶级经济学家所预设的一种“假定”
。
[39]正是在这一假设条件下，“从资本家的观点看来，劳动过程只是消费他所购买的劳动力商品，而他只有把生产资料加到劳动力上才能消费劳动力。
劳动过程是资本家购买的各种物之间的过程，是归他所有的各种物之间的过程。
因此，这个过程的产品归他所有，正像他的酒窖内处于发酵过程的产品归他所有一样”
[40]。
这就是说，既然假定了所有权与劳动的统一，在资本主义商品生产中，资本家使用、消费和占有工人的劳动力商品，进而占有其（包括了剩余劳动的）劳动产品，就是他应有的权利，因而是正义的。
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