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显然，无论是闲暇，还是从事较高级活动，“这种自由活动不像劳动那样是在必须实现的外在目的的压力下决定的，而这种外在目的的实现是自然的必然性，或者说社会义务——怎么说都行”
[11]。
它们不是人们践行自己由外在目的所决定的责任和义务的场合，而是作为目的本身自由地展示和发挥人们的聪明才智——科学研究的才智、艺术创造的才智、文化才智、体育才智，等等——的场合，因而在本质上都不同于物质生产。
正是在此意义上，物质生产即劳动在这里便终止了。
4.在谈到资本主义社会中劳动时间与自由时间的关系时，马克思说：“只要存在着一些人不劳动（不直接参加使用价值的生产）而生活的社会，那么，很清楚，这个社会的整个上层建筑就把工人的剩余劳动作为生存条件。
这些不劳动的人从这种剩余劳动中取得两种东西：首先是生活的物质条件，他们分得赖以和借以维持生活的产品，这些产品是工人超过再生产他们本身的劳动能力所需要的产品而提供的。
其次是他们支配的自由时间，不管这一时间是用于闲暇、是用于从事非直接的生产活动（如战争、国家的管理），还是用于发展不追求任何直接实践目的的人的能力和社会潜力（艺术等等，科学），——这一自由时间都是以劳动群众方面的剩余劳动为前提，也就是说，工人在物质生产中使用的时间必须多于生产他们本身的物质生活所需要的时间。”
[12]可见，必要劳动是剩余劳动的前提和基础，劳动者没有为自己劳动的时间，就不能为他人和社会提供剩余劳动和剩余产品；剩余劳动是自由时间的前提和基础，没有劳动者提供的剩余劳动和剩余产品，非劳动者即不直接参加使用价值的生产的人就不能拥有自由时间；而自由时间无论是用于闲暇和国家的管理，还是用于科学研究和艺术创造，都是发挥和发展人们多方面能力和才能的时间。
在此意义上，自由时间意味着自由发展，因此，“时间是人类发展的空间”
[13]。
因此，一方面，从自由时间来看，“整个人类的发展，就其超出人的自然存在所直接需要的发展来说，无非是对这种自由时间的运用，并且整个人类发展的前提就是把这种自由时间作为必要的基础”
[14]。
自由时间不仅是非劳动者发展的前提和基础，而且是整个人类发展的前提和基础。
这显示了自由时间对于人的发展和整个社会发展的极端重要性，并且这种发展超越了人作为自然存在所直接需要的发展。
另一方面，从劳动者的剩余劳动来看，第一，一切非劳动者正是由于得到劳动者的剩余劳动所创造的剩余产品，从而得到了发挥和发展自己能力和才能的自由时间。
马克思说：“既然我们这里只是谈论工人和资本家的对立，那么，一切不劳动的阶级就必定要和资本家一起分配剩余劳动的产品；所以这些剩余劳动时间不仅创造他们物质存在的基础，而且同时创造他们的自由时间，创造他们的发展的范围。”
[15]劳动者提供的剩余劳动和剩余产品越多，非劳动者获得的自由时间就越多，其发挥和发展自己能力和才能的范围也就越大。
第二，就剩余劳动在物质生产中所起的作用而言，“仅仅劳动时间越出即延长到超过它自然的或传统的界限，就将导致在新的生产部门中使用社会劳动。
这是因为劳动时间被游离出来了；剩余劳动不仅创造了自由的时间，而且还把被束缚在某个生产部门中的劳动能力和劳动游离出来（这是问题的实质），使之投入新的生产部门。
但是，由于人类本性的发展规律，一旦满足了某一范围的需要，又会游离出、创造出新的需要。
因此，资本在促使劳动时间超出为满足工人的必不可少的自然需要所决定的限度时，也使社会劳动即社会的总劳动划分得越来越多，生产越来越多样化，社会需要的范围和满足这些需要的手段的范围日益扩大，从而使人的生产能力得到发展，因而使人的才能在新的方面发挥作用”
[16]。
这就是说，在资本主义条件下，劳动者的剩余劳动不仅促进了新的生产部门的产生和社会分工的细化，而且促进了人的需要的发展和人的能力与才能的发挥。
这些都促进了生产力的发展，从而体现了资本巨大的文明作用。
第三，就剩余劳动对于整个社会的作用而言，“这种剩余劳动一方面是社会的自由时间的基础，从而另一方面是整个社会发展和全部文化的物质基础”
；剩余劳动物化为剩余产品，“这种剩余产品是除劳动阶级外的一切阶级存在的物质基础，是社会整个上层建筑存在的物质基础”
。
[17]没有劳动者的剩余劳动，不仅非劳动者无法获得自由时间，而且社会整个上层建筑、全部文化和整个社会发展都将失去物质条件和基础。
劳动者剩余劳动的极端重要性由此可见一斑。
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