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公平正义，而社会主义则是“真正的”
公平正义的实现，从而成为公平正义的绝对标准。
其实，任何社会形态中的公平正义都是相对的，资本主义有不公平、不正义的一面，同样有公平正义的一面；社会主义有公平正义的一面，同样有不公平、不正义的一面。
任何把公平正义绝对化、永恒化，把社会主义和共产主义伦理化、道德化的倾向，在理论上都是一种朝向空想社会主义的大倒退，值得重视、反思和深思。
[1][美]罗伯特·查尔斯·塔克：《马克思主义革命观》，高岸起译，67、70、60页，北京，人民出版社，2012。
[2][美]艾伦·伍德：《马克思对正义的批判》，见李惠斌、李义天编：《马克思与正义理论》，23、4页，北京，中国人民大学出版社，2010。
[3][加]凯·尼尔森：《马克思论正义：对塔克—伍德命题的重新审视》，见李惠斌、李义天编：《马克思与正义理论》，224页，北京，中国人民大学出版社，2010。
[4][美]齐雅德·胡萨米：《马克思论分配正义》，见李惠斌、李义天编：《马克思与正义理论》，71、76页，北京，中国人民大学出版社，2010。
[5]相关情况参见[英]诺曼·杰拉斯：《关于马克思和正义的争论》，见李惠斌、李义天编：《马克思与正义理论》，144～145页，北京，中国人民大学出版社，2010。
[6][美]齐雅德·胡萨米：《马克思论分配正义》，见李惠斌、李义天编：《马克思与正义理论》，42～43页，北京，中国人民大学出版社，2010。
[7][英]诺曼·杰拉斯：《关于马克思和正义的争论》，见李惠斌、李义天编：《马克思与正义理论》，165～166、196～197页，北京，中国人民大学出版社，2010。
[8]除《资本论》及其手稿外，马克思写于1875年4月至5月初的《哥达纲领批判》是“马克思与正义”
关系问题的讨论得以展开的主要文献基础。
在正义论视域中，如果说前一文本主要涉及资本剥削与公平、正义的关系问题；那么，后一文本则主要涉及后资本主义社会（未来新社会）的分配关系与公平、正义的关系问题。
对后者所包含的具体理论难点，如按劳分配与公平、正义的关系，按需分配与公平、正义的关系等，笔者在第六章作了阐释。
[9]马克思：《资本论》第3卷，379页，北京，人民出版社，2004。
[10]国内一些学者甚至就这段论述的汉译问题展开讨论。
参见段忠桥：《马克思认为“与生产方式相适应，相一致就是正义的”
吗？——对中央编译局〈资本论〉第三卷一段译文的质疑与重译》，载《马克思主义与现实》，2010（6）。
李其庆：《关于马克思〈资本论〉第三卷一段论述的理解与翻译——对段忠桥教授质疑的回应》，载《马克思主义与现实》，2011（1）。
[11]马克思：《资本论》第1卷，107页，北京，人民出版社，2004。
[12]马克思：《资本论》第1卷，103页，北京，人民出版社，2004。
[13]马克思：《资本论》第1卷，103页，北京，人民出版社，2004。
[14]在笔者看来，这是马克思“经济决定论”
最本质的内涵。
在该段文字的脚注中，马克思再次指出：“蒲鲁东先从与商品生产相适应的法的关系中提取他的公平的理想，永恒公平的理想。
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