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概念作为其生态学思想的中心，不仅简化了资本主义对自然的剥削问题，简化了生态问题，而且将生态思想等同于物质变换关系的分析，完全忽视了资本主义社会的生产条件问题；以柏格特等人为代表的福斯特阵营则批评奥康纳阵营认识不到“物质变换”
概念的认识论和本体论意义，误读了马克思主义的基本理论和“物质变换”
概念的地位和价值，并对奥康纳的第二重矛盾理论进行了质疑。
他们之间的争论价值在于我们应当如何在理论上认识人类与自然的关系，在实践中如何理解生态危机的原因和解决途径。
福斯特和奥康纳阵营从不同的角度回答了上述问题。
[33]
3.对本·阿格尔生态学马克思主义思想的研究
本·阿格尔是第一个提出“生态学马克思主义”
一词的理论家，我国学术界对他的生态学马克思主义思想的研究主要集中在他的《西方马克思主义概论》一书，具体体现在三个方面：一是对他的生态学马克思主义的总体把握和评析。
这方面的研究主要论述了阿格尔建构生态学的马克思主义理论的路径和理论特点，指出阿格尔主要是运用马克思主义理论和实践相统一的辩证法，从异化消费理论入手重建历史唯物主义的危机理论，用生态危机论替代历史唯物主义的经济危机论，进而立足于马克思关于人的本质在于自由自觉的创造性劳动而不在于消费活动中，通过“期望破灭的辩证法”
反思和批判“劳动—闲暇二元论”
，结合北美民粹主义思想，建构起他的生态学马克思主义理论体系。
[34]二是对他的生态危机论和异化消费论的研究。
部分论者通过揭示资本主义统治方式从政治暴力统治越来越转向文化意识形态统治这一现象出发，指出资本主义社会必然形成高生产、高消费的发展模式，使工人阶级为了逃避异化劳动，而逃避到服从和服务于资本的异化消费中去体验自由和幸福，最终必然会超过自然所能承受的限度，形成生态危机。
[35]三是对阿格尔的革命变革论和他的生态社会主义思想的探讨。
强调他的革命变革论主要是利用北美民粹主义文化传统，通过“分散化”
和“非官僚化”
，实现生产和管理方式的民主化，使工人阶级从异化消费中摆脱出来，建立一种有利于人的自由全面发展的生态社会主义社会。
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4.对威廉·莱斯的生态学马克思主义思想研究
我国学术界对威廉·莱斯的生态学马克思主义思想研究主要集中在他的《自然的控制》和《满足的限度》两本书上，主要集中在研究他的“控制自然”
的观念、消费主义价值观批判和他关于“易于生存的社会”
的生态社会主义社会的设想上。
第一，对他的思想的总体把握主要有仇竹妮的学术专著《控制与服从的辩证法：威廉·莱斯生态批判理论研究》。
该书通过论述莱斯对“控制自然”
观念和“服从自然”
观念的批判，阐发了莱斯的“解放自然”
的新观念和对未来社会的设想，指出其生态批判理论的逻辑起点在于立足于人和自然的辩证关系，逻辑中介在于分析人与自然关系失衡的意识形态根源和人性根源，逻辑终点在于建构人与自然的和谐关系。
其生态批判理论的特点在于内容上体现了他对控制自然和服从自然等错误观念的批判，论证方式上体现了批判理性，行动上体现了在批判基础上的社会建构。
该书最后通过比较莱斯与阿格尔、岩佐茂的不同，阐述了其生态批判理论的现实价值和借鉴意义。
第二，学术界从科技伦理和意识形态两个视角考察了莱斯“控制自然”
的观念。
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