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……另一种是更关注于有机的相互作用（和感觉经验）的观点，有时候这会导致一种宇宙活力论，并且往往带有泛神论的特征。
后一种被认为是自然主义、活力论或泛神论，并往往与仅仅被解释成机械论的唯物主义相分离。”
[31]马克思的博士论文《德谟克利特的自然哲学和伊壁鸠鲁的自然哲学的差别》揭示了“伊壁鸠鲁的哲学是怎样预示了17世纪至18世纪欧洲启蒙运动中唯物主义、人文主义和抽象的个人主义的兴起的”
[32]。
马克思在博士论文中既肯定伊壁鸠鲁的唯物主义拒斥了自然观上的宗教神学，实现了古希腊哲学在自然观上的革命变革，同时也高度评价他的原子偏斜说超越了德谟克利特的决定论，包含了自由和能动性的思想。
正是在伊壁鸠鲁的影响下，马克思始终把反对神学目的论作为唯物主义的核心，并避免陷入到机械决定论的错误中。
福斯特认为，在唯物主义哲学家中，费尔巴哈对马克思实现同黑格尔哲学体系决裂起了决定性的作用。
黑格尔的客观唯心主义哲学把“自然”
看作绝对精神外化的一个阶段，自然本身不具有能动的因素，而仅仅表现为依赖于绝对精神的一个机械存在。
对此，费尔巴哈在《关于哲学改造的临时纲要》一书中批评黑格尔的哲学是一种本末倒置的哲学，因为它所崇尚的自我意识是一种缺乏现实基础的异化的自我意识，它在本质上是对神学世界观的理性论证。
在此基础上，费尔巴哈提出了以自然和人的感觉为基础的人本学唯物主义。
在费尔巴哈的影响下，马克思一方面认识到思辨哲学的模式必须为唯物主义的分析方法所替代；另一方面马克思认识到政治经济学是解决人类对自然的物质占有问题的钥匙。
马克思对黑格尔哲学的批判集中体现在《1844年经济学哲学手稿》一书中。
在《莱茵报》时期所遇到的如何认识和处理物质利益问题上的困惑以及受恩格斯的《政治经济学批判大纲》和《英国工人阶级状况》两部著作的启发，马克思开始系统地研究政治经济学，通过对资产阶级政治经济学的批判和无产阶级异化生存状态的揭示，马克思在《关于费尔巴哈的提纲》和《德意志意识形态》两部著作中实现了和费尔巴哈的唯物主义决裂，并在《共产党宣言》一书中阐发了实践唯物主义历史观。
通过上述考察，福斯特系统论述了马克思在上述四部著作中所蕴含的生态学思想。
福斯特指出，马克思在《1844年经济学哲学手稿》中除了对黑格尔哲学进行理论清算之外，在人和自然关系问题上提出了三个重要思想。
第一，马克思提出了“异化劳动”
概念，福斯特认为马克思这里所讲的“异化”
，既包括人类对自身劳动的异化，同时也包括人类同自然关系的异化，从而“展示自然主义、人本主义和唯物主义的一致性”
[33]。
第二，马克思强调了人类和自然之间的有机联系，强调了自然的历史性特征。
在马克思看来，“人类同自然的关系不仅可以通过生产来调节，而且可以通过更加直接的生产工具（它们本身也是人类通过生产活动改造自然的产物）来调节——这使得人类能够通过各种方式改造自然。
……根据这种观点，人类在很大程度上是通过生活资料的生产而产生了与自然的历史性联系。
自然因此而对人类呈现出实践的意义，因为自然作为一种生命活动的结果，也就是生产生活资料的一种结果”
[34]。
第三，马克思拒绝对异化问题的纯哲学解决方案，坚持认为“只有在实践的王国中，在人类历史中，才能发现解决人类对自然异化的方案”
[35]。
通过以上论述，福斯特认为，马克思的唯物主义建立在对人类和世界的客观认识的基础上，建立在他对相互联系的自然历史和人类历史认识的基础上。
在《关于费尔巴哈的提纲》中，马克思批评费尔巴哈的唯物主义是一种抽象和空洞的唯物主义，缺乏改变现实的能力，马克思不仅要求唯物主义地发展主体实践的能动方面，而且使唯物主义的关注点“从自然转向历史——没有否定前者在本体论意义上的先在性。
马克思确实把他的唯物主义历史观看作是建立在唯物主义自然观的基础之上的，并且它们共同构建了自然历史的王国。
然而，在他的社会批判中，他强调的重点却几乎都是人类的历史发展，而不是自然本身更加广泛的进化过程”
[36]。
也就是说，马克思并没有忽视外在的自然王国，而是强调应该研究的是进入人类历史的“自然”
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