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在实践中也遇到同样的难题。
“深绿”
生态思潮主张把权利义务关系从人类拓展到人类和自然之间，进而将自然纳入到人类道德关怀之列，强调所有存在物都有按照生态规律存在下去的权利。
且不论权利是和义务相联系的范畴，人类之外的存在物是否有能力承担义务这一前提性问题，“自然权利论”
在实践中也必然会遇到它难以克服的问题。
因为“自然权利论”
主张所有的生物物种都具有平等的权利，对于如何处理人类的生存和其他物种之间生存的矛盾、人类食用各种动植物以及动植物之间的食物链的矛盾以及如何解决濒危物种和一般物种在生存权利上的矛盾冲突，这都是“自然权利论”
在实践过程中难以回答的问题。
因此日本学者岩佐茂指出：“那种试图把由人的权利发展而来的‘权利’概念扩展到人以外的东西上去的做法，不管其意图如何，都会带来‘权利’概念的暧昧化、相对化。
从拥护和发展人权的角度来看，权利概念的暧昧化和相对化无论如何都是有害无益的。”
[7]
“浅绿”
生态思潮批评近代人类中心主义价值观将人类中心主义价值观变成了“人类专制主义”
，进而倡导基于保护生态环境的责任和义务的人类中心主义价值观，并强调生态运动应立足于保护人类的“整体利益”
和“长远利益”
。
但是，一方面“浅绿”
生态思潮把生态文明的本质归结为维系资本主义再生产的生产条件的环境保护，另一方面其目的在于维系资本主义经济的可持续发展，它是与追求个人利益的古典经济学联系在一起的，这就意味着“浅绿”
生态思潮无法真正解决特殊和普遍利益的矛盾关系问题，它所宣扬的人类的“整体利益”
和“长远利益”
本质上是资本的利益，绝非人类真正的普遍利益。
有机马克思主义也同样遇到了无法真正解决特殊利益和普遍利益的矛盾关系问题。
强调“共同体价值观”
和共同体的福祉是有机马克思主义突出的理论特点。
“有机马克思主义代表了一种抵制极端个人主义和消费主义的重要力量。
它特别强调共同体的重要性。”
[8]而有机马克思主义所谓的“共同体”
是指人们生活在一起构成的一个整体，包括家庭、学校、社团、村庄、城市、国家等不同层次，所有这一切构成了人类共同体，并强调“共同体”
构成成员之间应当保持一种有机的关系，把整个地球看作是由诸种不同共同体组成的共同体，强调将培育共同体价值观为主要内容的有机教育看作对抗个人主义和消费主义价值观和解决生态危机的重要途径。
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