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控制自然“意味着由个人或社会集团完全支配一特殊范围的现有资源，并且部分或全部排除其他个人或社会集团的利益（和必要的生存）。
换言之，在已经成为一切人类社会形态特征的持久的社会冲突条件下，自然环境总是或者表现为已经以私有财产的形式被占有，或者将遭受这种占有。
对它的接近实际地或潜在地被拒绝或受到严格限制”
[23]。
莱斯批评过去的研究者恰恰没有看到“控制自然”
的这种社会效应，从而将科学技术的合理性等同于技术运用的合理性。
事实上，只有联系一定的社会历史背景，才有可能真正把握“控制自然”
的含义。
莱斯通过评论霍克海默对技术理性的批判来进一步说明“控制自然”
和“控制人”
之间的关系。
霍克海默的技术理性批判揭示了科学技术是如何通过控制自然，进而成为控制人的工具这一过程的。
霍克海默把理性划分为客观理性和主观理性两种类型，客观理性表示的是理性对世界本质和真理的把握，是一个本体论范畴；主观理性并不关涉世界的本质和真理问题，而只关心通过何种手段支配外部事物以服从人的利益和需要。
霍克海默把自启蒙运动以来西方现代化的进程看作主观理性不断消解客观理性，并最终代替客观理性的过程。
霍克海默指出启蒙运动就是一个不断地祛魅化和消除人们对终极价值追求的过程，有关价值和意义的探求都被当作形而上学予以批判和抛弃，实证主义科学得以盛行。
霍克海默把实证主义看作是主观理性的现代表达形式，其特点是把“可证实性”
和“有用性”
作为科学知识的标准，其目的在于增强人对于外部世界的控制力量。
霍克海默指出，启蒙理性虽然“使人们摆脱恐惧，树立自主。
但是，被彻底启蒙的世界却笼罩在一片因胜利而招致的灾难之中”
[24]。
启蒙理性的异化主要体现在三个方面：第一，启蒙理性在本质上是一种主观理性，它通过技术来控制自然的同时，也不断强化了人和自然之间的关系，最终导致自然的反抗和生态危机。
第二，技术虽然是人用来控制自然的工具，但是人却反过来成为技术的奴仆。
这不仅是因为人们无法控制技术运用的后果，而且“技术发明的速度甚至连最先进的社会也不能控制”
[25]。
第三，“控制自然”
导致了对人控制的加强和人与人之间的矛盾冲突，这种矛盾冲突呈现出从局部区域向全球范围扩散的趋势。
“由于企图征服自然，人与自然环境以及人与人之间为满足他们的需要而进行的斗争趋向于从局部地区向全球范围转变。
……由于对自然的技术控制而加剧的冲突又陷入追求新的技术以进行人与人之间的政治控制。”
[26]
可以看出，莱斯反对将“控制自然”
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