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性的学问（哪怕是最高的、最普遍的知识），必然完全遮蔽哲学所特有的人文旨趣，耽搁哲学作为“爱智之学”
的特质，使哲学与科学二者之间失去应有的分界。
正因如此，尼采痛斥苏格拉底这位知识论哲学的肇始者为“千古罪人”
，胡塞尔现象学悬搁主客二元对立表现为一种“客观主义”
理论态度，海德格尔宣称“只有思，没有哲学”
……更严重的是，知识论传统把人理解为纯粹的理智性、认识性存在，完全忽视了人所具有的“非理性”
的本性，结果造成人的世界里不见人的严重后果，因此，叔本华把人的生存意志和欲求视为人的本质。
相比于人的理智，它更具根本性和基础性。
尼采则把“强力意志”
视为人的本质，并提出以狄奥尼索斯的酒神精神替代知识论性质的阿波罗精神，现象学和存在哲学则更主张回到主客分立之前的“超验主体”
（胡塞尔）、“此在”
（海德格尔）和“反思前的我思”
（萨特）……所有这些，都旨在通过揭示人的前逻辑、前思维的更具本源性的存在本性和存在状态，以显示以主客二元对立为前提的知识论哲学的派生性和非本源性。
总之，在人本主义哲学看来，传统的知识论哲学遮蔽了哲学的本真精神，应该予以终止并被新的哲学形态所代替。
现当代人本主义哲学认为，辩证法理所当然应被归入上述知识论哲学的传统中。
辩证法虽然以消除主客二元的僵硬对立，实现主客统一为旨归，但这种“消除”
和“统一”
都首先假设了主客二元对立，并以主客二元对立为前提，因此，辩证法在根本上仍然还是在主客二元对立的框架内进行理论活动；同时，辩证法虽然反对以知性的方式追求世界的绝对知识，强调以概念的辩证发展来追求世界的真理，但是，所谓“概念”
的把握，时常与理智的形式难以划清界限。
更何况，辩证法以概念所把握的对象，乃是“绝对”
，辩证法作为思考和把握“绝对”
的哲学系统，仍然属于“科学”
，即“最高形式的科学”
，辩证法与知性形而上学的唯一区别仅在于它是以概念的辩证发展去追求世界的最高知识和终极解释，而不是以一种知性的、独断的概念去一劳永逸地捕获世界的最高知识和终极解释，但在以“知识”
为旨趣这一点上，二者并没有根本差别。
正是在此意义上，人本主义哲学批评以黑格尔为代表的辩证法虽然极为强调概念的辩证发展，但仍属于传统形而上学，仍然没有超出传统的知识论传统，并因此分享着知识论哲学的一切理论失误。
（三）批判辩证法所蕴含的整体主义价值取向及与此相关的专制和独断气质
对辩证法以主客二元对立为前提的知识论性质的抨击，与人本主义哲学否定辩证法所蕴含的整体主义的价值取向是分不开的。
在人本主义哲学看来，辩证法虽然主张知识的发展必然是一个辩证的、矛盾的过程，主张人们认识真理之路是一个历史的、发展的过程，但是，辩证法仍然没有摆脱真理是一个封闭的整体的观念。
在它那里，辩证的、矛盾的发展过程并不具有彻底的开放性质，而总是无批判地预设一个终点和结局，那就是主客矛盾的和解和统一，真理达到了最终的自我意识和自我把握。
因此，辩证法以历史性的追求为开端，却以历史性的消解为结局；以消除真理的教条性、张扬真理的开放性为期许，却以真理的终结为归宿。
在此意义上，对于“总体性”
和“同一性”
的迷恋和狂热，仍然是辩证法深层的理论气质。
在这一点上，辩证法与传统思辨形而上学实质上同属一个家族。
对“同一性”
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