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，构成了其他哲学分支领域的基础。
它的这种特殊身份一直延续到现代西方哲学之中，现代西方哲学的很多流派都是围绕着对“存在论”
或“本体论”
的批判、质疑和重建发展起来的。
在此意义上，亚里士多德的概括是准确的：“所以从古到今，大家所常质疑问难的主题，就是‘何谓实是’亦即‘何谓本体’”
[3]，“存在论”
或“本体论”
是哲学不可回避的一个核心性问题。
世界存在着，山川鸟兽存在着，风花雪月存在着，一个个的人存在着，这是自明的事实。
然而，让人震惊的是：它们竟然“存在”
！
竟然有“存在”
这回事！
海德格尔曾为这一震惊而发问：“为什么存在者在而无却不在？”
维特根斯坦同样为此震惊而发问：“让人惊奇的不是世界如何存在，而是世界竟然存在！”
那么，究竟是什么使得一个个“存在者”
“存在”
呢？“存在”
本身的真实意蕴究竟是什么呢？换言之，这个世界各种各样的事物和存在者作为事物和存在者的“统一性”
是什么？究竟什么是说明这个世界的“基本之是”
或“基本之在”
呢？
对这些问题作出合理的回答，便成为“存在论”
或“本体论”
最为基本的课题——对存在者之“在”
的反思性寻求，即构成哲学的所谓“本体论”
。
哲学所寻求的“在”
，即所谓“本体”
。
辩证法的真实根基，即是与上述“本体论”
或“存在论”
问题内在联系在一起的。
正是在对存在论问题的独特回答中，辩证法的真实根基也一同被奠定并得以显现出来。
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