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经验世界的存在者的存在完全由这一本体所决定，本体不受经验现象的规定，它本身是一个绝对自在的，具有终极始因性的存在。
把存在的事实和存在的本体分离、对立起来，是形而上学思维的基本前提。
传统形而上学对“存在”
的上述理解，在漫长的历史发展之中，逐渐积淀为一种根深蒂固的说明和解释世界的基本原则与理论范式，在哲学史上打下了极为深刻的烙印。
这种说明和解释世界的基本原则与理论范式，可以被称为“形而上学的理论范式”
或“实体本体论的理论范式”
。
从上述对“存在”
的实体化的理解中，我们可以分析出它所遵循的这些基本原则。
（1）追求静观高于行动、逻辑高于生存实践的“唯理主义”
原则。
唯理主义是实体本体论的题中之意，超感性的实体需要与之相应的把握方式，这种把握方式只能是唯理主义的知性逻辑，实体本体论与知性逻辑一体两面，互为表里。
为了解决“存在”
问题，传统形而上学以逻辑概念的唯理主义方式，去捕获超感性的实体作为自身的最高目标，这必然使得对象化的静观和思辨成为其根本的工作方式。
正是在此意义上，海德格尔指出静观与行动的分离是传统形而上学的重大特征，同时，哈贝马斯认为“强大的理论概念”
是形而上学思想的标志之一。
（2）追求终极实在的绝对主义和还原主义原则。
在它看来，“存在”
与“存在者”
的一个根本区别在于前者具有终极性和绝对性，而后者是飘浮不定、虚幻不实的。
实体化“存在”
构成了存在者整体背后的并支配着整个世界的最高权威，“实体”
具有逻辑上“先在”
的本源性和基础性，它是“第一”
的和“最高”
的，一旦达到了对这种最高的、先天的第一性的实体的把握，其余的具体存在者都可从中推演出来。
很显然，这是一种线性的、具有浓厚还原论色彩的思想原则。
朱阿蕾罗曾把传统形而上学的这一特点概括为“根的神话”
，认为它保留了神话思维“起源崇拜”
的遗迹，应当说这是十分恰切的。
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（3）在两极对立中寻求单极统一性的“一元化原则”
。
这是前一原则的逻辑延伸。
传统本体论哲学的全部合法性都奠基在这种二元对立的等级模式之上：超感性的“实体”
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