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一极所代表的是本质、真理、理性、独立、必然、至善等，感性“现象”
一极所代表的是偶然、无常、被动、不真、卑污等。
在这两极中，前者是主宰性、支配性和决定性的，后者是从属性、依附性和次要性的。
因此前者有充分的合法性来统治后者，后者必须无条件地服从前者并以前者为最高目标。
可见，它是一种在两极对立关系中寻求一元统一性、在二元等级关系中寻求单极绝对权威的理论范式。
（4）遵循非时间、非语境的“非历史”
原则。
超感性的实体是在“时间”
之外的“非历史性”
存在，它“杀死”
了“时间”
，“消灭”
了“历史”
，具有永恒“在场”
[12]的性质。
这就是传统形而上学“存在观”
所遵循的最为主要的理论原则。
在漫长的历史岁月里，哲学家们正是遵循着这些理论原则，试图对“存在”
这一哲学最为根本的重大问题作出“一劳永逸”
的解决。
然而，传统形而上学对“存在”
问题的解决是成功的吗？它关于“存在”
问题的阐说，是否真正回答了存在者之为“存在”
这一至关紧要的问题？这种概念化的实体主义的存在观果真胜任通向“存在”
的任务吗？
在我们看来，受制于其固有局限，遵循上述理论原则的传统形而上学理论范式对“存在”
问题的解决必然蕴含着不可克服的内在理论困境。
正是出于对这种理论困境的充分自觉并对这一困境的创造性解决，辩证法作为一种替代性的理论范式才应运而生。
它要立足于一个新的理论境域，对“存在”
问题作出一种新的解决。
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