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第二章寻求对“存在”
问题的辩证解决：辩证法超越传统形而上学的努力
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一、“矛盾”
“否定”
观念与“存在”
问题的辩证解决
通过上面的分析，我们已经阐明：传统形而上学在解决“存在”
问题时所面临的种种困境，最为根本的症结就在于概念化的超感性的实体作为普遍性、一元性和凝固性的抽象存在，无法说明具体性、多样性、矛盾性和变动性的存在者之存在。
如何解决这一困境，是解决“存在”
问题的关键。
对于传统形而上学理论困境的根本症结，辩证法有着十分深刻的洞察。
在它看来，传统形而上学“存在观”
的困境是与其理解和把握“存在”
问题的理论逻辑内在相关的。
这种理论逻辑概括起来说，就是“在绝对不相容的对立中思维；他们的说法是：‘是就是，不是就不是；除此以外，都是鬼话’”
[1]。
因此，要克服传统形而上学在存在论问题上的困境，首要的便是超越与这种存在观相对应的知性逻辑，而代之以一种新型的理论逻辑（即辩证逻辑），从而实现对“本体”
问题的“辩证”
地而非“实体化”
地解决。
而要做到这一点，一个极为紧要的关节点就在于建立“矛盾”
的观念，以及与矛盾观念紧密相关的“否定”
观念。
如前所述，传统形而上学的实体本体论所理解的本体是“实体化的本体”
，它在解决“存在”
问题时，总想从一元、绝对、凝固的超感性的实体出发，来寻求关于世界的统一性原理，以获得关于存在者之为存在的存在论理解。
这使得它在面对实体的一元性与世界的多样性、实体的单极性与世界的多重性、实体的绝对性与世界的相对性、实体的凝固性与世界的变动发展性之间的矛盾关系时，只能以前者为中心，独断性地在二元对立关系中去寻求一种绝对的、单极的统一性，把多样性的、相互矛盾的存在归结为单一性和绝对化的本质，而不可能容忍两重化、对立性和矛盾关系的存在。
它以这种方式来对待矛盾，与其说是解决了矛盾，不如说是以一种独断的态度回避和消解了矛盾。
对于传统形而上学实体本体论的这种独断性，康德在《纯粹理性批判》中曾作过十分深刻的批判，并通过批判，把“矛盾”
作为一个重大的观念凸显出来。
他指出，传统理性形而上学企图超越经验，去把握超感性的本体，这必然导致“先验幻相”
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