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和“二律背反”
。
因而传统形而上学是不可能成立的。
在他看来，用概念的方式去把握超感性的本体世界，必然导致“矛盾”
，“矛盾”
是理性的本性而不是某种偶然现象或某些概念的本性。
为了按照自己的思路把对传统形而上学的僭妄和独断的批判贯彻到底，康德最后对“矛盾”
采取了一种消极的态度。
但是，他通过自己的批判工作充分地凸显出：要解决存在问题，“矛盾”
观念是十分关键的不可绕过的一环。
那么，究竟如何才能真正建立“矛盾”
观念，以及与此相关的“否定”
观念，并因此实现“本体”
问题的辩证解决呢？
要做到这一点，至关重要的就是改变思维的“路数”
，或者说改变思维的“逻辑”
。
在传统形而上学那里，知性逻辑被视为通向超感性实体的根本途径和方法。
正如恩格斯所说的：“旧形而上学意义上的同一律是旧世界观的基本定律。”
[2]“同一律”
（以及由同一律派生的“排中律”
和“不矛盾律”
）构成了知性逻辑和概念所遵循的基本规律。
按照“同一律”
，概念不能与自身相矛盾，矛盾被认为是无意义的荒谬。
因此，遵循知性逻辑，传统形而上学的知性思维在本质上必然是一种“同一性思维”
，它所理解的本体必然是一个知性化的本体。
它在理解“同”
时，必然把它理解成绝对一元性的、脱离差别性和对立性的单纯共同性。
在此，“在异中的不同规定的自身同一和这个与异相对立的同一性本身，便转化为一种抽象的同一性；而在异中的对立性、异与同的对立性，便转化为一种抽象矛盾律；同时，两个对立规定中非此即彼的抽象肯定性，则转化为一种排中律。
——同一性、矛盾律和排中律，在这里变成了一些相互孤立隔绝的思维规定性”
[3]，“是就是，不是就不是”
，“非此即彼”
——这，就构成了其最为基本的逻辑公式。
很显然，遵循这种思维逻辑，传统形而上学所理解的本体必然是“实体”
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