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，一个“客观理性”
和“客观思想”
不断分化和统一、不断自我矛盾和自我否定的“精神活动性”
。
斯宾诺莎提出了“规定就是否定”
的命题，黑格尔则进一步提出，对于精神本体的活动来说，否定同时也是它的肯定，本体只有在它的这种否定中，才成其为世界的逻辑在先性的基础，才使得存在者成为“存在”
。
因此，在黑格尔那里，合理的本体观念只能是辩证的，辩证法就是合理的本体观念的展开，“本体”
构成了辩证法的“体”
，辩证法构成本体的“用”
，二者须臾不可分离。
按照黑格尔的理解，对“本体”
或“存在”
的理解应该包括如下三个不可分割的基本环节：“（a）抽象的或知性（理智）的方面，（b）辩证的或否定的理性的方面，（c）思辨的或肯定的理性的方面。”
[26]在黑格尔看来，“这三个方面并不构成逻辑学的三部分，而是每一逻辑真理实体的各个环节。
它们可以全部被安置在第一阶段即知性阶段，如是，则它们便被认作彼此孤立，因而见不到它们的真理性。”
[27]这即是说，“本体”
的存在和运动是由这三个辩证环节共同形成的，“本体”
就是这三个环节的对立统一和辩证运动，离开三者中的任何一个环节，都会使“本体”
陷于抽象和片面中。
在黑格尔看来，以往的形而上学在理解“本体”
或“存在”
问题时，主要停留在上述第一个环节，即“抽象的或知性（理智）的”
方面。
这种理解总是脱离开对立统一和矛盾的原则，以一种非此即彼的方式来理解“本体”
，把“本体”
当作一种凝固的、一元性的孤立实体，看成一种脱离差别性和对立性的绝对“同一性”
。
在它看来，抽象的、孤立的概念本身即自足完备，可以用来表达真理而且有效。
这种形而上学“大都以为只须用一些名词概念（谓词）便可得到关于绝对的知识，它既没有考察知性概念的真正内容和价值，也没有考察纯用名词（谓词）去说明绝对的形式是否妥当”
[28]。
结果，这种形而上学必然会陷入“独断论”
，“因为按照有限规定的本性，这种形而上学的思想必须于两个相反的论断之中，……肯定其一为真，而另一为错”
[29]，它“坚持片面的知性规定，而排斥其反面。
独断论坚持着严格的非此即彼的方式。
……独断论坚持各自分离的规定，当作固定的真理”
[30]。
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