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一是他对传统形而上学的独断性所做的深刻批判，以及对理论理性的限制，尤其是与此相伴的对实践理性的凸显，对于人们重新认识和解决“存在”
问题有着十分深远的现代意义。
这一意义随着现代哲学的发展进程已得到越来越广泛和深刻的反映。
二是他在哲学史上第一次揭示了理性的矛盾本性。
这一点，为整个德国古典唯心辩证法的形成提供了最为根本的“问题意识”
，为黑格尔的反思、概念形态的辩证法打下了一个极其关键的基础。
在康德止步的地方，黑格尔发现了极为重要的东西。
他从理性的“自我矛盾”
里发现了理性自我否定、自我超越、自我转化的力量和冲动，发现了概念超越和打破自身界限、不断自我创造和自我生成的内在生命力。
在他看来，矛盾作为理性的矛盾，不仅不是其污点，反而恰恰构成其内在的存在方式和合法性。
“精神就是矛盾”
，“矛盾就是精神”
，这二者乃是一而二、二而一的事情。
正是这种精神的矛盾性，构成了“思维规定的内在否定性、自身运动的灵魂、一切自然与精神的生动性的根本”
[22]。
简言之，正是理性的“矛盾性”
，才为克服概念的僵化性、凝固性和现成性提供了可能，才真正使概念“燃烧”
起来，成为生生不息的“概念之河”
。
正如我们前面再三强调的，为了使概念流动起来，最终要解决的是“存在”
这一本体论问题。
黑格尔对此有着十分明确的自觉，他的概念辩证法所要解决的正是存在或本体问题。
[23]在他看来，所谓“思想”
绝不是康德意义上的主观思想，而是“思维与存在相统一”
的“客观思想”
，是作为一切感官对象内在本质的“客观理性”
。
“思想的真正客观性应该是：思想不仅是我们的思想，同时又是事物的自身，或对象性的东西的本质。”
[24]思想作为“一切自然和精神事物的真实共相”
，既构成精神现象的普遍实质，又构成外部事物的实质。
“‘客观思想’一词最能表示真理，至于感官所见的事物无疑是主观的，因为他们本身没有固定性，只是飘浮变幻的。”
[25]与以往的形而上学不同，黑格尔把“本体”
即“客观精神”
“主体化”
，赋予了其能动发展的本质，并指出实体本身就是主体。
就像马克思所评论的：他把实体了解为主体，了解为内部的过程，了解为绝对的人格，这种了解方式是黑格尔方法的基本特征。
按照这种理解，世界的本体既不是法国唯物论所认为的那样，是僵死机械的自然物质，也不是以往独断形而上学所认为的那样，是知性的、凝固的、绝对的超感性实体，而是一个“发展的过程”
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