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从这两重意味中，我们可以进一步看出，马克思对黑格尔辩证法和整个哲学的批判，包含着两重动机：第一重动机就是，要从根源处揭露和废黜传统形而上学和概念辩证法所共同顶礼膜拜的那一个形而上的、永恒在场的、绝对的、超感性的本体论基础，以克服概念辩证法“非批判的实证主义”
因素，拯救概念辩证法的批判精神；第二重更重要的动机就是，要“从批判旧世界中发现一个新世界”
，为辩证法寻求并确立一个坚实的本体论根基，并在这根基处以一种符合辩证法本性的方式来阐发辩证法的理论精神和思想内涵。
如果说第一重动机着眼于“摧毁”
和“解构”
，那么第二重动机便是着眼于“显现”
和“重建”
。
所谓“摧毁”
和“解构”
，最根本的就是要消解“黑格尔辩证法”
和“整个哲学”
所具有的“理性形而上学”
本性，就是要摧毁“黑格尔辩证法”
和“整个哲学”
根深蒂固的“断言的天真”
“反思的天真”
与“概念的天真”
。
正如我们在前面指出的，传统形而上学执着于对超感性的绝对同一性的、永恒在场的形而上学本体世界的追求，这使得传统理性形而上学具有“准宗教”
的或“神学”
的性质。
海德格尔曾用“本体—逻辑—神学”
，德里达等人曾用“在场形而上学”
“逻各斯中心主义”
来对此进行概括。
早在这些哲学家之前，马克思就极为敏锐地洞察到传统形而上学的症结，并志在清除在黑格尔那里达到顶峰的“概念神话”
，因而成为哲学史上最早对此展开反思和批判的重要思想家之一。
在《巴黎手稿》中，马克思是通过评述费尔巴哈的工作开始表述这方面思想的。
马克思指出：“费尔巴哈是唯一对黑格尔辩证法采取严肃的、批判的态度的人；只有他在这个领域内作出了真正的发现，总之，他真正克服了旧哲学。”
[55]说费尔巴哈“真正克服了旧哲学”
，这无疑是一个极高的评价，那么，费尔巴哈在何种意义上“真正克服了旧哲学”
呢？马克思认为，“费尔巴哈的伟大功绩在于：（1）证明了哲学不过是变成思想的并且通过思维加以阐明的宗教，不过是人的本质的异化的另一种形式和存在方式；因此哲学同样应当受到谴责；（2）创立了真正的唯物主义和实在的科学，因为费尔巴哈使社会关系即‘人与人之间的’关系也同样成为理论的基本原则；（3）他把基于自身并且积极地以自身为根据的肯定的东西同自称是绝对肯定的东西的那个否定的否定对立起来”
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