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。
[56]而费尔巴哈之所以能取得如上重大功绩，关键就在于他超出了同时代的其他哲学家，对黑格尔辩证法的实质形成了如下认识：“黑格尔从异化出发（在逻辑上就是从无限的东西、抽象的普遍的东西出发），从实体出发，从绝对的和不变的抽象出发，就是说，说得更通俗些，他从宗教和神学出发。
第二，他扬弃了无限的东西，设定了现实的、感性的、实在的、有限的、特殊的东西。
（哲学，对宗教和神学的扬弃。
）第三，他重新扬弃了肯定的东西，重新恢复了抽象、无限的东西。
宗教和神学的恢复。”
[57]
这表明，在马克思看来，费尔巴哈的杰出之处在于他捕捉到了包括黑格尔辩证法在内的一切“旧哲学”
（即传统形而上学）中所具有的“宗教神学”
本质，敏锐地指出了一切旧哲学，包括黑格尔哲学，都是从“绝对的和不变的抽象”
出发来说明世界存在的形而上学理论范式的，在实质上都是“否定神学……之后又肯定神学”
[58]；更重要的是，费尔巴哈一方面指出了一切形而上学的“宗教神学”
性质，另一方面又提出了走出旧哲学、“谴责”
和颠覆其“宗教神学”
本质的出路，这就是费尔巴哈所论证的“要从肯定的东西即从感觉确定出发”
的原则。
并从这一原则出发，“基于自身并且积极地以自身为基础的肯定的东西同自称是绝对的肯定的东西的那个否定的否定对立起来”
，以现实的此岸世界为起点和归宿，解构那否定现实世界的形而上学的超感性世界。
[59]
肯定费尔巴哈的历史功绩（当然马克思同时指出了其由于不理解黑格尔辩证法潜藏的革命性意义所存在的重大理论缺陷），是为了亮出自己鲜明的哲学立场，即颠覆包括黑格尔概念辩证法在内的一切传统形而上学所具有的“宗教神学”
本质，废黜“永恒在场的、绝对同一”
的“超感性世界”
。
简言之，就是摆脱整个传统形而上学的一整套理论范式，使哲学回归人的现实生活和现实生命，使哲学不再成为外在于人的现实生活世界并统治人的现实生活世界的抽象权威，使之成为内在于现实生活世界并推动人的现实生活世界的真实力量。
正是对“黑格尔辩证法”
和“整个哲学”
所供奉的“超感性的同一性世界”
的颠覆，使马克思与叔本华、尼采、克尔凯郭尔等人一道，成为现代哲学的重要创始人。
前面再三强调，从柏拉图到黑格尔的整个传统形而上学理论范式的根本特点，就在于对我们这个世界上的“另一个”
绝对的、同一性的、超感性的理性世界的追寻和设计。
解构这一超感性世界，彰显与人的现实生存相关的生活世界，是现代哲学与传统形而上学的分水岭。
马克思对“黑格尔辩证法”
及“整个哲学”
的批判，就是要终结和颠倒全部形而上学，揭示传统形而上学“超感性的同一性世界”
的虚幻性，从而为辩证法和整个哲学重新奠基。
这一点促成了马克思与整个传统形而上学的决裂，以及现代哲学变革的发生。
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