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。
[75]“人”
被等同于抽象的自我意识，人现实的一切活动被说成自我意识的外化及对象的自我返回，这样的“人”
必然是一个抽象的幽灵般的存在，因为“人是自我的。
人的眼睛，人的耳朵等等都是自我的；人的每一种本质力量在人身上都具有自我性这种特性。
但是，正因为这样，说自我意识具有眼睛、耳朵、本质力量，就完全错了。
毋宁说，自我意识是人的自然即人的眼睛等等的质，而并非人的自然是自我意识的质”
。
[76]
（4）黑格尔辩证法中的“思维与存在统一”
的观念。
思维与存在的统一是黑格尔辩证法最基本的原则，但它的所谓“思维”
，是一个“纯思维”
，是一个与“思维的人”
相剥离的抽象的“无人身的理念的自我运动”
。
它之所以“存在”
，不是人的思维之外的人的现实的对象化存在，而是“纯思维”
的“外在化”
。
它“无非是自我意识；或者说，对象不过是对象化的自我意识、作为对象的自我意识”
，因而也就是一个不真实的、非感性的、只是空想的或虚构的存在，一个抽象性的存在。
也就是说，根本不存在。
[77]因此，所谓思维与存在的“对立”
，不过是“在思想之内……的对立”
，思维与存在的“统一”
。
也不过是思维克服存在，使存在被“思维”
所吞噬和占有的过程。
只是这是一种在意识内，在纯思维内，亦即在抽象性里面进行的同化。
因此，这种“统一”
是一种失去真实基础的虚幻的统一。
我们可以清楚地看到，所有这些从各个方面所展开的批判，都围绕着一个中心目标，即彻底摧毁黑格尔辩证法建立于其上的本体论基础，证明并宣告其抽象性和虚幻性，这一本体论基础的核心就是它“知道并承认的劳动是抽象的精神的劳动”
[78]。
因而与一切形而上学一样，这是一个绝对超越的、永恒在场的超感性存在，同样表现着一种“断言的天真”
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