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进行了全面的解构。
（1）黑格尔辩证法中的“异化”
概念。
“异化”
是黑格尔辩证法的重要范畴，他借助“异化”
概念来表述人与世界的关系，认为财富、国家权力、宗教等都是人的历史活动外化的产物。
这里面的确隐含着批判的锋芒，然而，由于黑格尔的辩证法被奠基于抽象的、超感性的精神活动性之上，所以他不是把财富、国家权力和宗教等看成人的现实的、生动的历史活动的产物，而是看成抽象的精神活动的产物。
因此，“当他把财富、国家权力等等看成同人的本质相异化的本质时，这只是就它们的思想形式而言……它们是思想本质，因而只是纯粹的即抽象的哲学思维的异化”
。
[71]“感性、宗教、国家权力等等是精神的本质，因为只有精神才是人的真正的本质，而精神的真正的形式则是思维着的精神，逻辑的、思辨的精神。
自然界的人性和历史所创造的自然界——人的产品——的人性，就表现在它们是抽象精神的产品，因此，在这个限度内，它们是精神的环节即思想本质”
。
[72]于是，人与异化世界的对立关系也就成了自我意识和对象之间在概念公式下纯形式的对立。
[73]抽象的思维作为自足的尺度来裁割感性现实及其历史，现实的、与人的生命内在相关的异化力量反而被虚化为抽象的精神所异化。
（2）黑格尔辩证法中的异化之“克服”
“否定”
和“扬弃”
概念。
与以上相关，由于对异化采取一种“精神的态度”
，所以，对异化的克服必然也表现为“基于思想而对对象的克服”
，表现为“在意识中，在纯思维中即在抽象中发生的占有”
，表现为“对这些作为思想和思想运动的对象的获取”
，因而只是“用意识来克服异化的对象”
罢了。
至于现实生活中真实的异化及异化之克服，在此反而变成了一个不真实的幻影。
在此意义上，“黑格尔根据否定的否定所包含的肯定方面把否定的否定看成真正的和唯一的肯定的东西，而根据它所包含的否定方面把它看成一切存在的唯一真正的活动和自我实现的活动，所以他只是为历史的运动找到抽象的、逻辑的、思辨的表达，这种历史还不是作为既定的主体的人的现实历史，而只是人的产生的活动、人的形成的历史”
。
[74]
（3）黑格尔辩证法中关于“人”
的概念。
由于辩证运动的主体是抽象的精神活动，因此，“人的本质，人，在黑格尔看来=自我意识。
因此，人的本质的全部异化不过是自我意识的异化。
自我意识的异化没有被看做人的本质的现实异化的表现，即在知识和思维中反映出来的这种异化的表现。
……因此，对异化了的对象性本质的全部重新占有，都表现为把这种本质合并于自我意识；掌握了自己本质的人，仅仅是掌握了对象性本质的自我意识”
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