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一、“人的存在”
即在于其辩证的“生存”
本性
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以实践作为人本源性的生存方式和生存活动，“人的存在”
就拥有了与众不同的特性。
在实践活动中，“人的存在”
绝不是摆在那里的“现成存在者”
，而是显示为一种“生存”
过程，显示为一个矛盾的否定性统一体，显示为一个不断生成的开放流动过程。
一言以蔽之，“人的存在”
不再是一种由僵死的知性概念所能够把握的“现成存在者”
，“人的存在”
就在于它的辩证的“生存”
本性。
众所周知，“认识你自己”
，这一德尔菲神庙上的神谕始终是哲学探究的最高主题，“在各种不同哲学流派之间的一切争论中，这个目标始终未被改变和动摇过：它已被证明是阿基米德点，是一切思潮的牢固而不可动摇的中心”
[2]。
一部哲学史，在某种程度上就是人关于自身存在的自我认识和自我理解史。
然而，虽然哲学把认识和理解人的存在作为自己的根本目标，却并不意味着它必然能找到通向“活生生的”
“真实”
和“具体”
的人的存在道路。
恰恰相反，在哲学史上，哲学家常常怀着以认识人为目标的无限热情发端，却以人的存在的失落终结。
人的存在失去了“活生生”
的、“具体”
的生存性质，被“抽象”
化成“现成”
的“存在者”
，并由此引发人的“自我认识”
的危机，这是在哲学史上屡见不鲜的现象。
无数先哲智者费尽心力，企图对人的存在给出一种明确的、“本质”
性的说法。
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