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然而，人犹如一个调皮的精灵，总是躲避着对他的把握，当哲人们殚精竭虑，自以为达到了对人的一劳永逸的理解时，人马上又露出他的另一副面孔，证伪了这所谓“一劳永逸”
不过是一厢情愿的幻觉。
之所以产生这种结果，其根本原因在于人的存在方式所具有的特殊的、有辩证特征的“生存”
本性。
对于人这种特殊的“生存”
本性，马克思曾有过许多专门的论述。
在《1844年经济学哲学手稿》中，马克思这样论述：“生产生活就是类生活。
这是产生生命的生活。
一个种的整体特性、种的类特性就在于生命活动的性质，而自由的有意识的活动恰恰就是人的类特性。”
[3]在《德意志意识形态》中，马克思更进一步说道：“可以根据意识、宗教或随便别的什么来区别人和动物。
一当人开始生产自己的生活资料，即迈出由他们的肉体组织所决定的这一步的时候，人本身就开始把自己和动物区别开来”
。
“个人怎样表现自己的生命，他们自己就是怎样。
因此，他们是什么样的，这同他们的生产是一致的——既和他们生产什么一致，又和他们怎样生产一致”
。
[4]
从这些关于人的集中论述中，我们可以清楚地看到：
（1）马克思把人的类本性归结为“自由自觉的活动”
，这意味着马克思完全是从“生存活动”
的角度而不是从“现成存在者”
的角度来理解人的“本性”
的。
不仅如此，马克思还用“自由自觉”
来规定人的这种“活动性”
，更进一步强调了人区别于“现成存在者”
的生存特性。
“自由自觉性”
表明，人是一种通过实践活动不断否定和生成自身的超越性存在，“可能性”
而非“现成性”
构成了人独特的存在本性。
（2）马克思认为人区别于动物的地方不在于人具有某种独特的而动物不具备的“本质属性”
，而在于人的整个存在方式与动物有根本的区别，即人是一种以“生产活动”
为存在方式的特殊存在者，正是这种存在方式，而不是某种现成的先验本质构成了人与动物相区分的分界。
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