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，这位辩证法的奠基人也终于被阻隔言路、排拒对话的社会力量迫害致死。
可见，辩证法在其诞生之始，就表现出了一种要与“独白”
“绝对权威”
及“思想霸权”
等一切阻绝言路的独断倾向划清界限的强烈动机。
辩证法的这种“对话”
维度在传统形而上学中曾一度被实体本体论的专断权威所窒息，但随着现代西方哲学的语言转向和生活世界转向，辩证法的“对话”
意义又获得了新生。
在许多现当代西方哲学家那里，交往和对话的话语实践成了着重阐发的思想主题。
在哈贝马斯、伯恩斯坦、阿佩尔、伽达默尔等人看来，辩证法根本不是关于世界的客观知识的系统，而是对话、交往的活动和实践。
对话和交往构成了人本源性的生存样式和生存经验，正是在“对话”
、消除话语扭曲、促成人类共同体形成的实践中，“生活世界”
的理性才真正成为可能，传统形而上学的客观主义和绝对主义才被真正超越。
“对话”
精神与“宽容”
精神是密不可分的。
对于“宽容”
，不同的学科、不同的人们有着各不相同的解释。
翻开权威的《大不列颠百科全书》，它的解释是：宽容（来自拉丁字tolerare），容许别人有行动和判断的自由，对不同意自己或传统观点的见解的耐心公正的容忍。
而《布莱克维尔政治学百科全书》则有如此界定：宽容是指一个人虽然具有必要的权力和知识，但是对自己不赞成的行为也不进行阻止、妨碍或干涉的审慎选择。
……宽容要求作出正确的、给不同意见留有余地的判断。
至于人们在生活中对“宽容”
的理解就更加多样了。
如孔夫子所说的“君子和而不同，小人同而不和”
，人们常说的“一个世界，多种声音”
等，都是对“宽容”
所做的某种诠释。
所有这些，如果从理论上加以概括，即所谓“宽容”
精神，在本质上就是对差异、区别、矛盾、多样性的一种容忍精神，因而也是一种对抽象的“同一性”
“绝对性”
“总体性”
和“实体性”
的话语霸权的反抗和批判精神。
辩证法并不涉及具体学科关于“宽容”
的种种特殊理解，但是，它在理论精神上与具体学科对宽容的吁求和论证有着深层的一致性，这主要表现在辩证法允许各种相反的异质的观点充分地表达自身，并在此过程中使双方抛弃原先的僵硬对立，走向某种综合。
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