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“超越”
的动力源泉来自哪里？如果不是来自神或某种神秘力量的作用，那么，如何能说明客观物质世界会遵循着所谓“辩证”
的运动？面对这些诘难，第一种理解方式将很难作出有说服力的回应。
第二种理解方式克服了第一种理解方式的朴素性和非反思性，从思维与存在的基本矛盾出发来理解辩证法的批判和否定本性，应该说比第一种理解方式更具启示性。
但是它同样面临着如下理论困难：它以思维与存在的二元对立为前提，然而又试图通过强调思维的自我否定和自我批判本性来克服和弥合这个二元对立，以寻求思维与存在的统一性，这在理论上是否可能？在逻辑上如何自恰？另外，思维自我否定和自我批判的“原动力”
来自哪里？是否人的思维先天具有一种自我否定和自我批判的天赋能力？同时，思维的自我否定和自我批判本性的终极旨趣究竟是什么？难道思维发挥自身的自我否定和自我批判本性的目的仅是追求达到与存在的统一（倘若如此，这种统一有什么意义）？面对这些诘难，这种理解也很难作出有说服力的回答。
我们认为，马克思哲学辩证法的批判和否定本性只有立足于人独特的生命存在和发展方式，才能获得坚实的根基并真正作出有力的阐明。
立足于人独特的生命存在和发展方式，马克思哲学辩证法的批判和否定精神，不是某种外来的东西，而是根植于人自我否定、自我超越的生命本性。
辩证法的批判和否定精神，其终极旨趣在于批判和否定一切阻碍人的自我发展，妨碍人的生命自由的异化力量，以不断实现人的自我超越和自我提升。
在前面的讨论中我们再三强调，人的生命存在之所以区别于现成之物，一个至关重要的特征在于，物被束缚于自然的先天物种规定中，因而它从来不会否定自己的直接环境和现存世界。
而人的生命只有在不断的“自我否定”
和“自我批判”
中才能存在，自我否定和自我批判是人的生命的特有存在方式，或者说，自我否定和自我批判构成了人生存的基本原则。
在此意义上，辩证法的批判和否定本性实质上是对人生命本性和生命要求的一种自觉表达。
它不是某种外在强加的东西，而深植于人自我否定和自我发展的生命本性。
更重要的是，由于奠基于人独特的生命存在，辩证法批判和否定的理论本性的终极指向性也随之得以彰显：“批判”
不是简单地宣判某事的“好坏”
，“否定”
也不是简单地把某物予以“抛弃”
，“批判”
和“否定”
的根本旨趣在于破除一切与人的生存发展不相适应的因素，从而达到肯定和提升人的生命价值的目的。
就此而言，批判否定精神在根本上与把人的生命价值的丰富、实现置于中心地位的人本精神内在统一起来，人本精神构成了批判、否定精神的深层底蕴，批判、否定精神是人本精神的内在要求。
这就是说，辩证法的批判、否定精神的根本旨趣在于面向人的生命发展，对人的生存状态和生存方式进行反思和批判：它要求人们永远激发思想的怀疑能力，永不停止地怀疑看似明晰与确定的东西，提醒人们公认正确和合法的东西可能还有“另一面”
。
它还要求人们不断追问：人们现存的生存状态和生存方式是否合理？何种生存状态和生存方式是相对更“好”
的？应通过何种途径去达到这种生存状态和生存方式？这些前提性的追问，使人们的全部生活保持求真意识、向善意识与审美意识，从而不断推动人们向未来敞开自我超越和自我创造的空间。
与此紧密相关，它还要求保持理论的“自我反思”
和“自我批判”
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