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以上种种，无论是抽象观念，还是现实生活中的抽象力量，都无不以跨越边界、无限扩张和膨胀为取向。
在此意义上，它们必然是专横的和专制的。
正是这种专横和专制的抽象观念以及抽象力量的存在，内在地决定了“厘定界限”
成为辩证法的批判活动的中心主题和任务。
通过“厘定界限”
，消解抽象观念和抽象力量对人的思想和生活的无所不在的控制，推动人的生命的解放，是人的思想和生活对哲学的内在呼唤，因而也构成辩证法的“批判”
的根本使命。
“厘定界限”
首先意味着要揭穿前述独断、专横的抽象观念，以及抽象力量的有限性、非无条件性和非绝对性，从而使铁板一块的封闭的僵化结构出现松动，暴露缝隙，并因此动摇其似乎不可撼动、“天经地义”
的支配和统治地位。
如前所述，抽象观念和抽象力量是以跨越边界、无限扩张和膨胀实现对人的思想和现实生活的全面宰治为取向的。
对此，无论是具体科学，还是人们的常识，都是不予自觉反思的。
与此不同，辩证法的独特思想特质就在于通过反思批判性活动，揭示了抽象观念和抽象力量无条件和绝对化外观下所蕴含的不可克服的内在矛盾，从而使这种外观所具有的幻象和欺骗性得到充分的显现。
康德对思辨理性把握无条件的总体时所必然陷入的二律背反和先验幻象的分析，马克思对资本逻辑的内在矛盾及其这种内在矛盾必然导致资本主义制度陷于崩溃的分析，便是通过哲学批判揭示抽象观念和抽象力量有限性的典范。
与上述相关，“厘定界限”
揭示了抽象观念和抽象力量的有限性，使“说完了一切”
和“掌控一切”
的“终极存在”
从不容置疑的神圣光环的王座上跌落下来，从而使强制性的话语权力与控制性的专横力量失去了无条件的权威。
在此意义上，辩证法的批判活动就是对权威话语和压迫性力量的控诉、反抗和抵制，这是辩证法的批判作为一种特殊的哲学活动所呈现出来的精神选择。
在此意义上，辩证法的批判必然具有“解构”
和“超越”
的精神气质。
如果没有对权威性话语和压迫性力量的这种自觉的抗议和否定态度，辩证法的批判活动就将失去其灵魂和生命。
因此，这是区分真正的辩证法的批判和以批判为名出现的哲学赝品的试金石。
如前所述，抽象观念和抽象力量代表着控制一切的超级话语和终极力量，因而它总是以“唯我独尊”
的神圣的、免于批判的形象示人。
辩证法的批判活动就是要终结这种虚幻的神圣性，使之从“皇帝”
变成“公民”
。
马克思在《黑格尔法哲学批判导言》中的名言可谓最好地阐释了辩证法的批判本性的这一层内涵：“真理的彼岸世界消逝以后，历史的任务就是确立此岸世界的真理。
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