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人的自我异化的神圣形象被揭穿以后，揭露具有非神圣形象的自我异化，就成了为历史服务的哲学的迫切任务。”
[26]而这一点最终落实为这样一个“绝对命令”
：“必须推翻使人成为被侮辱、被奴役、被遗弃和被蔑视的东西的一切关系。”
[27]在此意义上，辩证法的批判活动对“界限”
的厘定，宣告了一切终极真理、最高价值和最后权威的终结，哲学批判因此具有了“反潮流”
“反偶像”
的鲜明性质。
令辩证法的批判活动厘清“界限”
，最终目的是释放被无限膨胀和扩张的抽象观念，和被抽象力量所窒息的思想活力、现实生活的丰富性与创造性，是让思想和生活真正能够“如其所是”
、不受控制、不受强制和不被扭曲地存在与生长。
在此意义上，以厘定“界限”
为目的的哲学批判并不是消极的否定和解构，而是要对抽象观念和抽象力量的“反义词”
，即思想和生活的异质性、自由创造本性和面向未来的开放性进行自觉捍卫并肯定的思想活动。
这一点构成了辩证法的批判活动最深层的价值关怀和根本旨趣。
康德通过“理性”
批判，限定思辨理性的界限，是为人的超越自然因果必然性的自由意志以及以自由意志为根据的实践理性开辟独立的空间，因而也就为人超越物的自由和尊严进行辩护。
马克思厘清资本逻辑的界限，是为了寻求超越资本逻辑、摆脱资本对人的统治，实现人的自由个性的现实道路。
他们的工作均体现了真正的哲学批判的真谛，即“厘定界限”
，最终是要通过“冲击边界”
去“超越界限”
，从而为被“界限”
所阻隔和压抑的思想和生活向度打开闸门，开辟通道，创造希望。
通过以上分析，我们清楚地看到了至关重要的两点。
一是辩证法的批判和否定精神是建立在对人不断超越、否定和扬弃自然给定的生命本性的自觉体认基础之上的。
离开这一点，所谓批判和否定就将陷入无的放矢、漂浮无据的堂吉诃德式的偏执和狂妄中。
二是辩证法的批判和否定精神的归宿是为了克服妨碍人的生命发展和生命提升的束缚，促进人的生命解放和生命自由。
马克思的那一名言，即辩证法“在对现存事物的肯定的理解中同时包含对现存事物的否定的理解，即对现存事物的必然灭亡的理解；辩证法对每一种既成的形式都是从不断的运动中，因而也是从它的暂时性方面去理解；辩证法不崇拜任何东西，按其本质来说，它是批判的和革命的”
[28]，只有立足于上述两方面才能得到真切的领会。
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