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阿德勒则把辩证法描绘成“一种实证的科学”
，这种科学是“马克思所说的真正辩证法的主要东西”
[8]。
与这种科学主义态度内在相关，这些理论家对于黑格尔的辩证法与马克思哲学之间的内在的深层联系采取彻底的否定态度，宣称要扫清“马克思主义中的黑格尔主义”
，甚至主张把马克思哲学“新康德主义化”
。
这一点，就如列宁所概括的：“在哲学方面，修正主义跟在资产阶级教授的‘科学’的屁股后面跑。
教授们要‘回到康德那里去’，修正主义就跟在新康德主义者后面蹒跚而行……教授们蔑视黑格尔，把黑格尔当作一条‘死狗’来看待……修正主义者就跟着他们爬到从哲学上把科学庸俗化的泥潭里面去，用‘素朴的’（而且是平静的）‘进化论’去代替‘狡猾的’（而且是革命的）辩证法。”
[9]
这就是卢卡奇所面临的严峻的理论局势。
无论是以经验主义和实证主义的态度来取消辩证法，还是以一种自然主义和科学主义的态度来扭曲辩证法，后果是相同的，那就是辩证法的理论正当性和合法性处于空前危机之中。
卢卡奇清醒地认识到了这一点，因此，他把维护辩证法的理论合法性视为捍卫整个马克思主义哲学“正统性”
最根本的内容。
在卢卡奇看来，可以设想“已经一劳永逸地否定了马克思的所有个别命题。
即便如此，‘正统’马克思主义者仍能毫无保留地全部接受这些现代新结论，并且能抛弃马克思的全部命题，但不一定放弃其马克思主义的正统性。
因此，正统马克思主义者决不意味着不加批判地接受马克思主义的研究成果。
它既不是对这一个或那一个命题的信仰，又不是对‘圣书’的注释。
恰恰相反，正统仅仅就方法而言”
[10]。
辩证法构成了马克思哲学的灵魂和生命，因此，从危机中拯救辩证法的理论合法性，阐明辩证法的理论生命力，是捍卫马克思哲学的头等课题。
要拯救和捍卫辩证法的理论合法性，究竟应从何入手呢？他清醒地意识到，要做到这一点，要害之处在于彰显和确立辩证法赖以存在的真实“本体”
或“载体”
，“本立而道存”
，他深谙此理。
虽然卢卡奇的辩证法思想所包含的具体内容十分丰富，前后期也有一些变动和调整，但是，彰显和确立辩证法的真实根基这一点，构成了他全部辩证法研究的轴心和不移的主题，则是毫无疑问的。
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