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是“总体性”
的“历史”
，二者不可分割地内在联系在一起。
具体来说，“总体性”
包括如下几个方面的含义：
（1）整体性。
这是指总体是由多个环节构成的内在统一体，单个的环节和因素并不是“现实”
本身，而只是总体的一个方面或一个部分，因而它不能解释和说明自身，只有把它置于总体之中，它的真实意义才能表现出来。
历史正是这样的一个整体性的内在统一体，历史是总体性的历史，而不是一种杂乱无章的个别事件的堆积。
在认识历史时，必须把“一切专门化作用抬高和降低到一个辩证过程中的诸方面的层次上”
[40]，而不能以一种直接的、无中介的方式，片断性地、单个地处理历史现象。
“历史作为一个整体性既不是对个别历史事件的机械的堆砌，也不是与历史事件相对立的某种超验的观察原则……历史整体本身是一种真正的历史力量，……如果要把这个力量从个别事实的现实（因而是认识）中分离出来，就不得不同时抹杀这些事实的现实性和它们事实上的存在。
这个力量就是这些事实和它们事实存在的真实的、最终的基础，并且因而也是这些事实哪怕作为个别事实的认识可知性的真正的、最终的基础。”
[41]离开历史的整体性，任何历史事实和历史现象都将失去其本来的意义。
（2）动态性和生成性。
历史作为一个总体总是处于从过去到现在、再到未来的流动和生成过程之中，任何历史事实和历史现象，只有置于这一总体性的生成过程并与这一总体过程联系起来，才能显现其真实的意义并被真实地领会。
对此，卢卡奇论述道：“这种生成性应在双重意义上来理解。
①在这种生成、这种趋势、这种过程中，对象的真实性质得到了显示。
……②生成也是过去和未来之间的中介。
……人应能把现刻理解为一种生成，为了这样做，他应该从现刻中看出一些趋势，他能从这些趋势的辩证对立中创造未来。
只有当他这样做了，现刻才会是一个服从于他的生成过程。
只有那种自愿地创造未来而且其使命就是创造未来的人，才能看出现刻的具体真理性。”
[42]因此，不能脱离历史的动态和生成的总体过程，直接地理解历史事实和历史现象，否则，所谓历史事实和现象就会失去其真理性。
（3）革命性。
卢卡奇认为，革命性是辩证法的重要特性，“唯物辩证法是革命的辩证法。
这个定义非常重要，对于认识唯物辩证法的本质是有决定意义的”
[43]。
而辩证法的这种革命性品格的支撑者正是总体性范畴，“总体性范畴的首要性在于它是科学里的革命原则的承担者”
[44]。
只有从“总体性”
观点出发，才能产生革命的意识，制定革命的原则。
如果失去了“总体性”
观点（如伯恩斯坦等人），把资本主义社会视为具有永恒性的存在，而不能看到资本主义社会与“总体”
的联系，以及“作为整体的一部分和资本主义的最终命运”
之间的联系，那么，人们就只能以一种宿命论的态度屈服于现存状态，就根本不会产生改变世界的动机，工人阶级的斗争也将失去其存在的意义、必要和合法性。
只有当无产阶级怀抱着“对总体性的渴望”
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