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，认识到自己的异化现实及自己的历史使命时，他们才能通过自觉的革命行动，瓦解资产阶级的物化结构，真正使现存状态“革命化”
。
（4）人道性质。
“总体性”
同时也是一个规范性和充满人文眷注的概念，它意味着历史发展的基本价值指向和目标，即克服人的片面和分裂状态，实现人的整体发展，达至人性的和谐和整全。
资本主义社会是一个“物性化”
的社会，在其中，生产的客体被专门的分工分割成支离破碎的各个部分，由此“必然引起生产主体的分割”
[45]。
人成为“结合于机器系统中的一个机器的部件。
他发现这个机器系统事先已经存在，并且自给自足，它不依赖于他而自行运行，而无论它愿意不愿意，他都不得不服从于机器系统的规律”
[46]。
“机械化也把个人改变成了孤立的抽象的原子，个人的工作不再把个人直接地和有机地联系起来，个人越发专门受禁锢他们的抽象的机械规律的居中调解。”
[47]人被分裂成了碎片，成为片面化的、机械化的抽象存在。
与此相对，“总体性”
意味着一种克服了上述人的片面化和机械化，实现人的全面发展，达到一种人性和谐的状态。
在此意义上，只有“总体化”
的范畴，才能抵抗物性化的侵蚀，因而它担负着扬弃物化、重建主体和弘扬人道的理论使命。
对此，卢卡奇这样说道：“物性化是生活在资本主义社会中的一切人的必然的、直接的现实。
只有通过坚定不移的和不断重复的努力来破坏跟整个发展中具体地暴露出来的矛盾具体相关的物性化的存在结构，通过意识到这些矛盾对整个发展的内在意义，才能克服这种物性化。”
[48]
“整体性”
“生成性”
“革命性”
与“人道性”
，构成了卢卡奇“总体性”
概念的基本规定。
在这些规定中，那种自然主义和科学主义的“辩证法”
被消解了。
晚年卢卡奇对此曾自我评价道：“《历史与阶级意识》的伟大成就之一是重新奠定了‘总体性’范畴的核心地位，这一范畴曾贯穿马克思的著作始终，但却被社会民主党的机会主义者的‘科学主义’取代了。”
[49]通过这些规定，我们可以看出，“总体性”
与“历史”
二者构成了卢卡奇整个辩证法理论的两个最核心的概念，如果说历史概念是卢卡奇为辩证法所寻找和奠定的一个坚实的基础和载体的话，那么，“总体性”
概念就是这种“历史辩证法”
内容的具体展开。
在此意义上，可以用一句简洁的话来概括卢卡奇辩证法思想的精髓：真正意义上的马克思哲学辩证法，只能是以人类“历史”
为载体和根基的“总体性”
的辩证法。
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