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范畴所要突出强调的是：人不是现存世界消极被动的服从者，而是能动地改造世界、创造未来的主动者。
机械论者把现存世界当成永恒的、不可更改的、必须无条件服从的“事实”
，彻底失去了与未来、“总体性”
的联系，从而也失去了通过实践来改变异化现状，实现自我解放的意识和勇气。
正是基于这种立场，卢卡奇针对当时第二国际内部以伯恩斯坦等人为代表的、把马克思哲学理解成一种机械经济决定论的宿命论倾向，进行了猛烈的抨击，试图通过对“总体性”
范畴的恢复和阐发，唤醒无产阶级的阶级意识，并在这种意识的唤醒中采取实践行动来改变物性化的异化现实，以寻求自身的解放。
卢卡奇呼吁：“重要的是，应该有一种对整体性的要求，行动应在如此描述的过程的整体中为目的服务”
[54]，“判断一个行动是正确，还是错误时，必须把它同它在整个过程的整体的功能联系起来。
无产阶级思想是实践的思想，并且其本身就具有强烈的实践性。
……无产阶级是历史过程的统一的主—客体，即历史中的客观地具有充分的社会意识的第一主体……一个作用及其作用是正确的，还是错误的，最终要由无产阶级意识的进化来决定”
[55]，“旧的直观的、机械的唯物主义所不能把握的真理，对无产阶级来说是双倍真实的，即单靠它自身的行动不能改造和解放自身，……任何改造只有作为无产阶级本身——自由——行动的产物才能实现”
[56]。
在此意义上，“总体性”
范畴是一个召唤人们在历史中主动掌握自己的命运，克服片面的、狭隘的现存状态以追求人的总体的、具体生成的、充满人文关切的概念。
可见，“历史”
与“总体性”
这两个卢卡奇辩证法最核心的范畴在根本上都是与人的现实生命及其发展内在联系在一起的——辩证法以“历史”
作为载体，在实质上是以人的生命发展作为载体的，辩证法以“总体性”
作为本质内容，在深层是以人的生命的“总体性”
生成作为最高归宿的。
分析至此，我们已经可以回过头来，对卢卡奇的上述辩证法探索做一反思和总结：对于我们今天的辩证法研究来说，其真实贡献对我们的真正启示究竟是什么？它是否还存在某些未能尽言之处？是否存在着某些缺陷和不足？
我们认为，对于我们今天的辩证法思考来说，卢卡奇的辩证法思想至少在如下几个方面给我们深刻的启示。
首先，最重要的启示在于，卢卡奇在“辩证法的真实根基”
这一问题上所表现出的自觉追求和理论意识。
在这一点上，卢卡奇启示我们：辩证法的根基并非一个无须反思的、自明性的问题，而是一个需予以澄清和除蔽的、加以反思和论证的前提性课题。
卢卡奇比他的所有同代人都更清醒地看到了辩证法所处的无根基状态，以及由于这种无根基状态所导致的辩证法真实精神的丧失。
对此，他怀着一种强烈的理论使命感，抱着拯救辩证法理论合法性的理论目标，对当时种种使辩证法陷入无根状态的理论思潮进行了深入的分析和不妥协的抗争。
时过多年，今天我们回过头，去看卢卡奇在这方面的自觉追求和所做的不懈努力，我们便不得不由衷地叹服卢卡奇的确是一个十分敏锐的理论先知。
只要看看中华人民共和国成立以来几十年，包括迄今为止大学讲坛里所教授的“辩证法”
，就可以清楚明白地理解，卢卡奇对辩证法真实根基的召唤和探索具有何等历史穿透力和思想洞察力。
我们至今仍在辩证法的无根状态中蹒跚而行，仍被那些流俗的无根的“辩证法思想”
所笼罩。
就此而言，可以毫不过分地说，卢卡奇是一个杰出的先行者，他关于寻求和确立辩证法真实根基的召唤，对于我们仍然具有巨大的激励功能，对于今天的辩证法研究来说仍然是一个鲜活的、具有现实意义的课题，我们仍需要认真领会卢卡奇在此问题上所寄予的理论关怀，切实领会这一问题对于辩证法理论所具有的“拱心石”
般的重大意义。
其次，卢卡奇通过其理论探索，把“社会历史”
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