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最为原始的生存活动，构成了人类其他活动得以进行的“先验”
条件和约束，“对话”
不是一种可以学习和模仿的技术，而是与人的生活实践内在相关的“生存性”
活动。
与近代以来滥觞的“主观理性”
和“工具理性”
相比，“对话”
作为本源性的“生存”
活动具有如下重大特质：（1）它是以“主体间”
的彼此开放，而不是以“主客”
的二元对立为特征的。
这一点正如前面讨论过的，“对话”
既非纯主观性活动，亦非纯客观性活动。
引导对话的是问题的内在逻辑，而非主体或客体的单方面意向。
对话的结果既不是主体对客体的消融，也不是客体对主体的吞噬，而是“对话共同体”
的形成以及存在意义的生成和丰富。
正如伽达默尔所说的：“我所指的真理是这样一种真理，这种真理只有通过这个‘你’才对我成为可能的，并且只有通过我让自己被它告知了什么才成为可见的。”
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（2）它不是一种纯粹的逻辑性的求知行为，而是与人的生存直接相关的实践行为，理论性的求知行为只有奠基于理解和对话这一生存实践行为的基础之上才能获得其“生活世界”
的根基。
在“对话”
中，在生动活泼的讨论中，人们绝不是按严格的逻辑理性方式进行的，对话者常常是非逻辑地从事物的一个方面进展到另一个方面。
衡量对话是否成功的标准也不是逻辑的严密性，而是在对话中生存经验的形成和生存意义的创造。
因此，在“对话”
中，人们寻求的不是关于对象的客观知识，而是一种把“我”
与“你”
融为一体，同时又不断超越“你”
与“我”
并创生新的存在意义的生存实践活动。
这种生存实践活动构成了人类生活最基本的方面，人类活动的其他领域都必须在此发现其存在论的根据。
（3）更重要的是，落实到当代社会，“对话”
是重建处于危机之中的当代人的“生活世界”
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