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的寻求和“占有”
视为哲学史上最大的欺骗行为。
因为这样一个“超感觉”
的先验的彼岸世界是根本不存在的，唯一存在的世界是此岸的、感官的、“生成中”
的世界，而这一世界在根本上是“权力意志”
的产物。
因此，随着尼采发现“上帝已死”
（这里的“上帝”
的直接意义是指基督教意义的上帝，但在广义上，是指整个传统哲学所设定的整个先验的、超感官世界），同时传统哲学关于超感官的绝对、一元，以及超验世界遭到此岸“权力意志”
的颠覆以后，“虚无主义”
便成了现代人无可逃避的命运，它将戴上各种各样的面具，成为现代人挥之不去的阴影，人们将因此被迫在无边的空无中流浪。
海德格尔高度肯定尼采所完成的“形而上学的颠倒”
，进一步从基础存在论的立场出发，进一步确认了“虚无主义”
作为传统哲学的必然命运的意义：“虚无，在这里指的是，超越感觉的强制性世界之缺席”
，“虚无主义，从其本质想来，乃是西方历史的基本运动……那些幻想与虚无主义无关的人们也许最根本地推动了虚无主义”
[11]。
在海德格尔看来，传统形而上学对超感觉的、先验的“在者”
的寻求，乃奠定在一个无根的沙滩之上。
因此，当传统哲学自以为为人类价值奠基之时，其实质乃是在形塑一个一推就倒的虚假偶像，它言之凿凿地承诺的实质不过是海市蜃楼。
因此，海德格尔要借助现象学的方法，剥除覆盖在人身上的种种蒙蔽，使人无所遁形地显现出来，**裸地展示其存在的实有性和真实性，而这种实有性和真实性所显露的其实正是人的“无家”
性和“虚无”
性。
人作为难逃一死的有限存在者，始终在虚无的悬临中展开自己的生存。
对此，中国新儒家代表人物之一牟宗三先生的概括虽有偏颇之处，但不无道理：“上帝、仁、良知、心体和性体，这一切超越性俱被海德格尔割断了。
他虽然宣称自己并非无神论，……但它割断了神，并不从超越域来讲存有论，却是事实。
这就使他的存在哲学成为无本之论。”
[12]至于萨特，更是宣称自己为“无神论的存在主义”
，抛弃了人和世界的一切先在“本质”
，“存在先于本质”
所许诺给人的“被注定”
的“自由”
，其实只不过是无依无靠的“存在主义的焦虑”
。
哈贝马斯从知识发展和社会背景变动的角度分析了“绝对意识”
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