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崩溃的原因。
按照他的看法，传统哲学的“绝对意识”
表明它所追求的是一种“实质理性”
。
这种“实质理性能统辖世界本质，并从中识别自身。
因此，理性是整体与其组成部分的统一”
[13]。
而在现当代哲学中，这种“追求一和全的整体性思想受到了新型程序合理性的质疑。
这种程序合理性是随着十七世纪自然科学的经验方法和十八世纪道德科学、法学理论以及法治国家机构中形式论的兴起而确立起来的。
自然科学和自然法理论面临着一种新的论证要求的挑战，从而动摇了哲学的认识特权”
[14]。
用“程序合理性”
取代“实质合理性”
，使哲学所极力追求的“绝对”
再也无家可归。
第二条道路：从解释学的立场出发，以“解释学意识”
消解传统哲学的“绝对意识”
。
“解释学意识”
所直接针对的是传统哲学对“终极存在”
和“终极解释”
的期待，以及它企图把握世界“原义”
这一根深蒂固的情结。
贯注解释学意识，就意味着无条件地承诺：人的理性总是历史性的或处于某种特殊境遇中的理性，它必须通过活生生的传统并在这一传统里面获得自己的现实力量，历史性和有限性才构成人的理性乃至人的整个存在的内在本性。
因此，人面对世界时的立场总是一个“有限”
的而非“无限”
的立场，人与其理解的世界之间总是不可避免地横跨着一个历史间距。
立足于这种“有限性立场”
，正视这种“历史间距”
，人对一切本文的理解必然是“有限的”
而不能是“无限的”
，人们不可能超越理解者的历史性，不可能超越理解者与理解对象之间的“历史间距”
，达到对传统哲学所许诺的那种对“无限的绝对”
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