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当代“相对意识”
和相对主义在人的自我理解上同样涵盖不少重要见解。
与传统知性形而上学相比，“相对意识”
和相对主义思潮反对永恒的、超历史的人性或人的本质，认为人是历史地被规定的，并由具体的社会、政治、经济与文化等关系建构而成，强调人是一个历史的现实，而非像人们认为的那样是一种永恒不变的存在；它们反对把人理解为与他人、历史传统、自然等隔绝开来的自大的“超验主体”
，而是把人视为处于社会关系网络中“非统一的、多元的存在”
；它们反对对人类“进步”
的盲目崇拜，而是要求确定理性的限度，反思和揭露那些使人失去人性的“权力关系”
。
简言之，他们要求解除覆盖在人身上的层层“遮蔽”
，恢复人所具有的相对的、多元的、矛盾的面目，以重新理解人与世界、人与人的关系。
很显然，当相对主义宣告“人之死”
时，的确暴露了其偏激与极端之处，但它们拒斥以往哲学在人的问题上简单而独断的形而上学态度，要求从多方面、多角度去显示人的复杂形象，这对于今天人们的自我理解来说，无疑具有重要的启发意义。
所有这些，都是现当代“相对意识”
和相对主义思潮通过对传统知性形而上学的批判和拆解所展现出来的思想见解。
如果把它们与本书第二部分所分析的辩证法的理论特征做一比较，不难看出，它表现出了与辩证法极为一致的理论旨趣，即消解以实体本体论为核心的传统形而上学的独断性、绝对性与抽象性，宣告作为客观知识形态的旧哲学的终结，破除哲学对自身的基础主义和学科帝国主义的“自恋”
和迷信，并寻求不同于传统形而上学的另一种可能的新的“理论范式”
。
现代“相对意识”
和相对主义思潮与辩证法所表现出的这种精神气质上的亲和性，绝不是偶然的。
二者有着共同的理论对手，那就是以实体本体论为核心的知性形而上学；有着共同的理论任务，那就是消解知性形而上学的僵化性和专制性；有着共同的思想指向，那就是与僵化的教条和陈旧的理论传统的“告别”
，并为“多样性”
“异质性”
“差异性”
与“流动性”
留出应有的空间。
可以说，二者同作为“现代哲学”
，代表着对传统知性形而上学进行批判和解构的两种典型的、各具特色的“消解策略”
。
当然，二者在具体的理论主张、哲学目标及对待传统哲学的态度等各方面存在着重大差异。
但是，从二者的一致性中，我们不得不承认，现当代哲学中的“相对意识”
和相对主义思潮绝非无聊的“话语游戏”
，而是一个值得高度重视的思想课题。
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