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一方面，“上帝的精神化”
完全脱离人的感性现实，就像在黑格尔那里，这种精神化的绝对理念完全脱离了人的自然生命和感性存在，被客观化为与自然感性生命完全无关的抽象的实体；而另一方面，“上帝的自然化”
同样完全脱离了上帝精神化的内容和过程，就像在法国唯物主义那里，上帝被机械的自然物质实体所代替，由此人的生命中的创造性、能动性因素便被彻底遗忘了。
因此，从上帝的“自然化”
和“精神化”
所演化出的人的生命是一个分裂的生命。
《关于费尔巴哈的提纲》的第一条实质上正是对现代性哲学的这种缺失的一个凝练的概括，从前的一切唯物主义的主要缺点是：对事物、现实、感性，只是从客体或者直观的形式去理解，而与唯物主义相反，唯心主义却发展了能动的方面，但只是抽象地发展的了。
[4]
虽然如此，但通过上帝的自然化与精神化，现代性哲学这样一个基本趋势却是清晰可辨的：上帝的神圣形象被回归为此岸尘世世界的人的形象，尽管在法国唯物主义那里，人的形象被世俗化为无神论者的机器般的自然存在，而在德国唯心主义那里，这个形象又被等同于统治一切、无所不在的精神力量，二者在对人的生命存在的理解上虽然各执一端，但在解除上帝的神圣形象，使之回归于人的此岸存在这点上，却有着相同的动机和结果。
如果按照著名社会学家马克斯·韦伯的观点来看，这一变迁的实质就在于“上帝的祛魅”
，而“上帝的祛魅”
的目的恰恰是要显示出“人的魅力”
，把上帝的位置让位于人的存在，从而确立人在此岸世界的独立地位。
福柯在《事物的秩序》一书中，曾通过“知识型”
的分析，论证了所谓“人”
不过是启蒙现代性的产物。
在此之前的古典时期，“人”
没有独立的地位，只是随着古典时代的结束，才第一次真正出现，整个现代知识型才把一切都聚集到大写的“人”
那里，并以这个大写的“人”
为核心构筑着近代以来形形色色的“主体形而上学”
。
福柯明确指出：“人只不过是新近的一个发明创造，一个还不到两个世纪的形象，是我们的知识中的一个新的折皱，一旦这种知识发现一种新的形式，他就又重新消失。”
[5]暂且不对福柯所谓“人之消失”
的观点进行评论，他指出，“人”
是现代知识型的产物，即现代性理论话语的产物，的确深刻地把握住了“现代性”
哲学话语的特质，即废黜上帝的权威，确立“人”
作为“主体”
的权威，以“人的形象”
取代“上帝的形象”
，以“人的崇拜”
取代“神的崇拜”
，从而实现“上帝的祛魅”
。
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