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上，也体现在沿着人本性所建立的“理念论哲学”
上，二者不约而同地在感官现象世界之外，在此岸世界之外建立一个更加真实、更加永恒的彼岸世界作为此岸世界的替代物。
二者都遵循着把彼岸世界神圣化、把此岸世界卑贱化的思维方式，要求由彼岸世界作为此岸世界的支撑，并最终取代人们现实的可见世界。
古希腊哲学这种把彼岸世界神圣化的思维方式，对以后的哲学发展产生了巨大的影响，尤其到了中世纪的神学，这种思维方式构成了基督教理论的重要哲学基础，甚至可以说，基督教神学实质上就是把这种神圣化的思维方式贯彻到底的产物。
古希腊哲学所肇始的把彼岸世界神圣化的思维方式与基督教神学相结合，最终成了一种“神学”
的思维方式。
按照这种“神圣化”
的思维方式，“真理”
存在于彼岸的“另一个世界”
之中，它是超越现实生活的绝对权威，面对这种真理，个人除了仰视，不可能有任何作为。
在此意义上，这种追求“彼岸世界”
的神圣化的思维方式实质上是一种教人“忘记自我”
的思维方式，一种教人贬低现实生活的思维方式，因而是一种“敌视人”
的思维方式。
（2）“神圣化”
的价值理想。
与“神圣化”
的思维方式内在相关，古代哲学又总是把这一个彼岸世界即“另一个世界”
把握为道德上的、价值上的“至善”
世界。
这种“神圣化”
的价值理想在古希腊得到了鲜明表现。
柏拉图的“理想国”
虽以知识论性质的“理念”
为逻辑出发点，但其思想在本质上是价值性的，“至善”
是理想国所有要素环绕的拱心石，整个理想国都是由神圣的“至善”
原理衍生而来的，哲学王实质是“至善王”
“道德王”
，他是价值的最高典范和道德的最高化身，肩负着淳化世风、教养众生的使命。
柏拉图的这种神圣价值理想在西方思想史上产生了巨大的影响，后来演变成希腊晚期斯多噶学派的“至善论”
，并对以后的基督教产生了巨大的影响。
对此，马克思认为，说基督教里有柏拉图成分比说柏拉图思想里有基督教的成分要正确得多。
基督教形成后，出现了“上帝之城”
。
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